Un texto catastral de Sippar

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Archivo: Un texto catastral escrito en acadio. Tableta de terracota. Siglo XVIII a. C. De Sippar, Irak. Museo del Antiguo Oriente, Estambul.jpg

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El mundo sumerio

Este capítulo se centra en el paisaje agrícola y la administración de campos, así como los procedimientos agrícolas y la producción a finales del tercer milenio, en particular en el período de la Tercera Dinastía de Ur. 1 Otras formas importantes de subsistencia, como el pastoreo o la horticultura, se organizaron y estructuraron de manera muy diferente en la antigua Sumeria y no se considerarán aquí. La Tercera Dinastía de Ur, o el estado de Ur III, se refiere a una dinastía gobernante basada en la ciudad de Ur y su estado territorial de corta duración durante el último siglo del milenio. El período Ur III se describe a menudo como un período de tiempo extremadamente administrativo y burocrático con un nivel de autoridad central sin precedentes. No se puede negar que la administración y la burocracia de este período fue extensa y muy desarrollada. Sin embargo, debe afirmarse que este período no fue tan diferente de los períodos anteriores y posteriores, y está claro que una gran parte de la organización del estado Ur III se basó en principios ya establecidos en la antigua Mesopotamia, y esto es especialmente importante. cierto para los procedimientos agrícolas y los niveles de producción. Sin embargo, los aproximadamente cien años de la Tercera Dinastía de Ur representan un período que está muy bien documentado. De hecho, con más de 90.000 tablillas cuneiformes que documentan los asuntos administrativos del estado publicadas hasta la fecha, y decenas de miles de tablillas adicionales guardadas en museos y colecciones privadas de todo el mundo en espera de publicación, el estado de Ur III es, al menos desde un punto de vista puramente cuantitativo. punto de vista, la era mejor documentada en toda la historia de la antigua Mesopotamia.

Agricultura sumeria y gestión de la tierra

Este capítulo se centra en el paisaje agrícola y la administración de campos, así como los procedimientos agrícolas y la producción a finales del tercer milenio, en particular en el período de la Tercera Dinastía de Ur. 1 Otras formas importantes de subsistencia, como el pastoreo o la horticultura, se organizaron y estructuraron de manera muy diferente en la antigua Sumeria y no se considerarán aquí. La Tercera Dinastía de Ur, o el estado de Ur III, se refiere a una dinastía gobernante basada en la ciudad de Ur y su estado territorial de corta duración durante el último siglo del milenio. El período Ur III se describe a menudo como un período de tiempo extremadamente administrativo y burocrático con un nivel de autoridad central sin precedentes. No se puede negar que la administración y la burocracia de este período fue extensa y muy desarrollada. Sin embargo, debe afirmarse que este período no fue tan diferente de los períodos anteriores y posteriores, y está claro que una gran parte de la organización del estado Ur III se basó en principios ya establecidos en la antigua Mesopotamia, y esto es especialmente importante. cierto para los procedimientos agrícolas y los niveles de producción. Sin embargo, los aproximadamente cien años de la Tercera Dinastía de Ur representan un período que está muy bien documentado. De hecho, con más de 90.000 tablillas cuneiformes que documentan los asuntos administrativos del estado publicadas hasta la fecha, y decenas de miles de tablillas adicionales guardadas en museos y colecciones privadas de todo el mundo en espera de publicación, el estado de Ur III es, al menos desde un punto de vista puramente cuantitativo. punto de vista, la era mejor documentada en toda la historia de la antigua Mesopotamia.

Cronológicamente, estas tablillas administrativas y económicas están distribuidas de manera desigual a lo largo del siglo que fue el estado de Ur III. Como muestra la Figura 3.1, casi no se han recuperado textos de la primera parte de la dominación estatal y rsquos. Solo tenemos un puñado de tablillas del reinado de dieciocho años de Ur-Namma, el fundador y unificador del estado de Ur III, y solo de los últimos diecisiete años del reinado de cuarenta y ocho años del sucesor de Ur-Namma & rsquos, Shulgi, produjo tabletas en cantidades significativas (es decir, desde el año 32 de Shulgi). Además, el declive y el eventual colapso del estado de Ur III siguen estando relativamente mal documentados en el registro textual. Con la notable excepción del año 15 de Ibbi-Suen, las dos últimas décadas del último rey del estado y rsquos (es decir, del cuarto año de Ibbi-Suen y rsquos) solo han producido un número muy modesto de tablillas cuneiformes.

En otras palabras, estamos ante un período de tiempo excepcionalmente corto con una concentración extrema de información. Aproximadamente el 83 por ciento (49,009 tabletas) de todas las tabletas Ur III con una fecha de año conocida (59,015) provienen de un período corto de veinticinco

Figura 3.1 Distribución cronológica de tablillas durante los cinco reyes y 106 años del estado de Ur III. Clave: UN = Ur-Namma, Š = Shulgi, AS = Amar-Suen, ŠS = Shu-Suen, IS = Ibbi-Suen (datos recuperados de BDTNS, 18 de diciembre de 2010)

años, desde el cuadragésimo cuarto año de Shulgi & rsquos como rey hasta el segundo año del reinado de Ibbi-Suen & rsquos. Es este nivel extremo de documentación administrativa y económica durante solo unas pocas décadas lo que hace que el estado de Ur III sea tan adecuado para un estudio que intente recrear la antigua gestión mesopotámica de la tierra cultivada, los procedimientos agrícolas y los niveles de producción. Como la mayoría de las economías antiguas, la economía mesopotámica se basaba en la agricultura, y la evidencia textual del período Ur III proporciona información muy detallada sobre prácticamente todos los aspectos de la producción agrícola, y ofrece una amplia gama de datos muy específicos que serían muy difíciles. o imposible, de obtener con un nivel de detalle y / o confiabilidad equivalente a través de estudios de material alternativo.

Para la reconstrucción de los procedimientos agrícolas sumerios, dependemos casi exclusivamente de la evidencia textual, mientras que los datos derivados de la cultura material siguen siendo de una importancia relativamente menor (Hruska 2007: 54 y 63, n. 1). Debe notarse, sin embargo, que esto es solo en parte resultado del enfoque agrícola y la abundancia relativa de tablillas cuneiformes en el tercer milenio, y quizás refleja una sobreestimación general de la importancia de las fuentes escritas una vez que aparecen en el registro arqueológico. Como señaló Hans Nissen (1988: 3 & ndash4), una suposición predominante, y totalmente irreal, de que las numerosas tablillas cuneiformes del tercer milenio responderán a todas nuestras preguntas sobre el período y la historia social y económica de los rsquos, lamentablemente ha dado lugar a una situación en la que datos arqueológicos cruciales sobre la flora y la fauna de épocas históricas se han descuidado en las excavaciones arqueológicas y estudios posteriores.

Dado que las tabletas Ur III, como la mayoría de los documentos cuneiformes sumerios, provienen casi exclusivamente de los archivos de los principales hogares gubernamentales, enfatizan principalmente la importancia del trabajo agrícola dentro de tales agencias públicas y cualquier posible explotación agrícola a pequeña escala realizada por hogares más pequeños. o familias individuales permanecen virtualmente sin atestiguar en la documentación escrita del tercer milenio.

El paisaje agrícola

Durante la segunda mitad del cuarto milenio antes de Cristo, una serie de cambios climáticos y los consiguientes efectos en el paisaje cambiaron profundamente la forma de vida en el sur de Mesopotamia. Un aumento relativamente repentino de las temperaturas medias, junto con la disminución de los niveles de precipitaciones, dio como resultado una reducción de los flujos tanto en el Éufrates como en el Tigris, lo que repercutió en la sedimentación de la llanura mesopotámica (Kay y Johnson 1981: 259 y fig.4, véase también Hole 1994: 127 & ndash131, y Potts 1997: 4 & ndash5). En el espacio de unos pocos cientos de años, las inundaciones anuales que cubrían regularmente grandes extensiones de tierra en el sur se detuvieron en gran medida, lo que provocó la acumulación gradual de sedimentos de gran parte de los pantanos y marchas que formaban el estuario de los dos ríos. La tierra nueva y fértil quedó disponible para el cultivo, mientras que la disminución de las violentas inundaciones primaverales hizo posible asentamientos a largo plazo a lo largo de los ríos, especialmente a lo largo del Éufrates. Sin embargo, la aridificación que siguió al cambio climático también significó que las precipitaciones en el sur de Mesopotamia en el tercer milenio hubieran sido inferiores a 250 milímetros por año y no serían capaces de sostener la agricultura. La urbanización del sur de Mesopotamia y la organización y concentración de la mano de obra facilitaron la construcción y el mantenimiento de sistemas de riego a gran escala, y los modos resultantes de colaboraciones suprafamiliares hicieron posible administrar y controlar el esencial régimen de barbecho bianual del sur de Mesopotamia (ver Steinkeller 1999: 302 y sigs.). Las obras de riego colectivo y extensivo, de las que todo dependía, sin duda habrían intensificado a su vez la cohesión social dentro de los núcleos urbanos. 2 Como Robert McC. Adams escribe sobre la ciudad mesopotámica y su conexión inseparable con el paisaje agrícola de la antigua Sumeria (1981: 2):

Es incierto cuán firmemente los ocupantes de la llanura mesopotámica inferior reconocieron alguna vez que el terreno aluvial como un objeto especial de apego es incierto, pero su lealtad duradera a las asociaciones familiares y localidades dentro de él y ndash a las ciudades no es una cuestión de duda. Aquí nos interesan las condiciones materiales que deben haber jugado un papel importante en el origen y mantenimiento de estas raíces de apego. Y es imposible escapar a la convicción de que la agricultura de riego y ndash o la seguridad comparativa, la densidad y la estabilidad de la población, y la diferenciación y complejidad social que indujo y ndash estaban en el corazón mismo de estas condiciones materiales.

Parafraseando a Frank Hole, podemos resumir los principios y características generales del paisaje agrícola sumerio de la siguiente manera (1994: 138): el cambio climático del cuarto milenio hizo que el riego artificial a gran escala fuera un requisito para la agricultura exitosa en la antigua Sumeria. Estos sistemas de riego eran extremadamente vulnerables y debían renovarse anualmente. El tamaño necesario de los sistemas y la intensidad laboral general de los trabajos de reparación anuales requerían una organización considerable que iba mucho más allá del hogar familiar tradicional. Por otro lado, el riego abrió nuevas tierras a la explotación agrícola altamente productiva, lo que permitió que la llanura aluvial de Mesopotamia mantuviera una gran población.

Topografía y campos agrícolas

Si bien la explotación rural en toda la tierra de Sumer ciertamente siempre requirió irrigación artificial, las diferencias topográficas y ambientales dentro del sur de Mesopotamia dieron lugar a variaciones regionales significativas en la naturaleza de los regímenes de irrigación necesarios. El área al sureste de las principales ciudades sumerias, como Eridu, Ur y Lagash, hacia la costa del Golfo Pérsico, estaba definida por lagos y marismas permanentes. El nivel freático era extremadamente alto en la región y el trabajo agrícola era prácticamente imposible (Sanlaville 1989: 9).

Inmediatamente aguas arriba de las marismas y lagunas había una vasta llanura, caracterizada por una extensa sedimentación aluvial y un gradiente de tierra excepcionalmente bajo, con un promedio para toda la llanura de tan solo 3 & ndash4 centímetros por kilómetro a lo largo del Tigris y 5 & ndash6 centímetros por kilómetro a lo largo del Éufrates. . La llanura deltaica (plaine delta y iumlque) se extendía desde las grandes ciudades estado sumerias en el extremo sur hasta aproximadamente el área de Babilonia y Kish en el corazón del sur de Mesopotamia. A lo largo de la llanura deltaica, el nivel freático permaneció muy alto, y la salinización del suelo por lo demás muy fértil siguió siendo un problema muy serio para las comunidades agrícolas en esta área (Sanlaville 1989: 8).

La llanura aluvial del norte incluía la cuenca de Diyala y las principales ciudades sumerias, como Sippar y Eshnunna, y se extendía desde Babilonia y Cis en el sur hasta la llanura de Jazirah en el Éufrates y la ciudad de Samarra en el Tigris en el norte. El área más amplia estaba dominada por una meseta desértica, y la explotación agrícola solo era posible en los estrechos valles fluviales. El gradiente natural de la tierra era aproximadamente el doble que en la llanura deltaica, con un promedio de aproximadamente 7 centímetros por kilómetro a lo largo del Tigris y aproximadamente 10 centímetros por kilómetro a lo largo del Éufrates, y la sedimentación no fue tan pronunciada como más abajo de los ríos. El nivel freático era relativamente bajo en el área y, por lo tanto, era posible un cultivo intenso con poca consideración por el aumento gradual de la sal en el suelo (Sanlaville 1989: 8).

Como ya señaló Mario Liverani (1997: 221), los procedimientos agrícolas y los sistemas de riego reflejan no solo las condiciones ecológicas y topográficas, sino también una gama de realidades sociopolíticas y administrativas de una región en particular. El paisaje rural del tercer milenio en la llanura deltaica se caracterizó por campos casi exclusivamente regulares y alargados bordeados de surcos. Varios estudios detallados de un grupo de aproximadamente setenta textos catastrales de la provincia de Lagash, que datan principalmente de los años séptimo y octavo del reinado del rey Ur III Amar-Suen & rsquos, han presentado una imagen del paisaje rural en el sur dominado por alargados y franjas rectangulares de tierra. La mayoría de estas franjas de tierra habrían oscilado en tamaño entre 90 y 135 sumerios. iku (GAN2), que equivaldría aproximadamente a 32 & ndash49 hectáreas (ver Liverani 1990, 1996 Maekawa 1992 Figura 3.2).

Si bien es fácil distinguir una cierta uniformidad en los tamaños de los diferentes campos, los campos típicos oscilan entre 90 y 135 iku (& raquo 32 & ndash49 ha), y con más de la mitad de los campos en el rango 100 & ndash125 iku (& raquo 36 & ndash45 ha), la forma exacta (es decir, la relación de longitud y ancho) de los diferentes campos no parece haber sido estandarizada de la misma manera.

Figura 3.2 Medidas de tamaño (en iku sumerio) de los 452 campos (a-ša 3) medidos en los textos catastrales de Lagash. Aproximadamente el 55 por ciento de los campos oscilaron entre 100 y 125 iku (& raquo 36-45 ha gris oscuro) mientras que aproximadamente el 70% estaban en el rango de 90 & ndash135 iku (& raquo 32-49 ha oscuro + gris claro) (gráfico adaptado de Liverani 1996 : 156 ver también Civil 1991: 42)

En su estudio de los campos agrícolas del sur de Mesopotamia, Liverani afirmó que la longitud de las áreas de campo típicamente excedía el ancho en un factor de diez, y enfatizó la extrema longitud y estrechez de los campos (1990: 158 1996: 21). Sin embargo, un análisis más detallado de los datos propios de Liverani & rsquos y su gráfico que traza la relación de largo y ancho de las áreas de campo revela que, aunque los campos con una relación de largo y ancho de ancho de 10 a 1, o incluso 20 o 30 a 1, ciertamente se pueden confirmar en el material textual , campos tan extremadamente largos y estrechos no dominaban el paisaje rural del sur de Mesopotamia, y aproximadamente el 61 por ciento de todos los campos eran menos de ocho veces más largos que anchos (Figura 3.3, Tabla 3.1). El campo típico (es decir, el campo mediano) era aproximadamente 6,5 veces más largo que ancho.

Gestión de campo

Liverani reconoció la congruencia en los tamaños de los campos registrados y sugirió que el tamaño de campo estándar en la administración de Ur III se suponía que era 100 iku(es decir, 100 y 100 veces ninda, correspondiente aproximadamente a 36 hectáreas), aunque también observó que los campos a menudo excedían este estándar sugerido, y que el tamaño medio del campo en realidad parecía ser de alrededor de 115 iku (Liverani 1990: 157). Esta suposición

Figura 3.3 Formas de los 269 campos (a-ša 3) medidos en los textos catastrales de Lagash. El eje vertical muestra el ancho y el eje horizontal la longitud de los campos en la medida de longitud sumeria ninda (1 ninda y raquo 6 metros) (gráfico adaptado de Liverani 1990: 168)

Tabla 3.1 Proporciones (largo: ancho) de los 269 campos en los textos catastrales de Lagash

de un campo Ur III estandarizado (o ideal) que mide 100 iku fue corregido por Kazuya Maekawa (1992: 408), quien señaló que el tamaño estándar no se midió en iku pero en la medida de superficie alternativa rebaba3, y que se suponía que el campo ideal de Ur III mediría 6 rebaba3, lo que equivaldría aproximadamente a 39 hectáreas (1 rebaba 3 & raquo 6,48 ha). Esta es una observación y corrección importante de Maekawa porque nos permite reconstruir con precisión cómo estas áreas de tierra se agruparon o subdividieron (teóricamente) desde un punto de vista administrativo.

Los propios textos catastrales nos dicen que cada área de campo, o quizás mejor parcela de dominio, 3 era responsabilidad última de un administrador estatal al que se hace referencia como engar, mejor traducido como & lsquocultivator & rsquo. Basado en un texto de estudio de la tierra de Umma, Maekawa (1987: 36 & ndash40) ha demostrado que los Ur III & lsquocultivators & rsquo & ndasusualmente en grupos de cinco & ndash estaban bajo la dirección de un & lsquoinspector de bueyes arados & rsquo (nu-banda 3 Gu 4), quien a su vez respondió a un & lsquooverseer & rsquo (ugula 4) a cargo de dos y lsquoinspectores de bueyes de arado y rsquo (y por lo tanto normalmente a cargo de diez y lsquocultivators y rsquo y diez parcelas de dominio) (Figura 3.4).

Cada & lsquocultivator & rsquo a cargo de un campo, o parcela de dominio, empleó tres & lsquoox drivers & rsquo (ša3-Gu4. Dado que la superficie de 6 bur3 (a diferencia de la superficie de 100 iku) se puede dividir fácilmente en tres unidades iguales, cada una de las cuales mide un cuadrado Uš (& asymp 360 & times 360 metros), parece razonable suponer que esto representaba el tamaño ideal de cultivo bajo la responsabilidad de cada & lsquoox driver & rsquo. Cada cuadrado Uš se subdividiría en seis parcelas de tamaño familiar que miden una eše3 (2,16 hectáreas) (Figura 3.5).

los eše3 la medida es igual a 6 iku, y cada iku se puede dividir en 100 šar, la parcela de jardín sumeria tradicional, que mide aproximadamente 6 y 6 metros.

El uso de números enteros de la rebaba3 para las mediciones de áreas de campo no es sorprendente dado que el rebaba3 sirvió de base para los cálculos de las tasas de siembra en el período Ur III, con una rebaba3 de tierra cultivada que normalmente recibe una gur de semilla de cebada (& asymp 300 litros) (Maekawa 1984: 87).Por lo tanto, la cantidad estándar de semilla para los 6 rebaba3 & lsquofield & rsquo en estos textos sería 6 gur (& asymp 1.800 litros), la unidad del ša3-Gu4 2 gur (& asymp 600

Figura 3.4 Organización de la supervisión de campos y trabajadores de campo en el período Ur III. Consulte la nota 4 para conocer los títulos profesionales alternativos del máximo funcionario responsable de diez campos.

Figura 3.5 División administrativa de a & lsquofield & rsquo (a-ša 3) en el período Ur III

litros), el eše 3 trama 1 barig y 4 prohibición2 (& asymp 100 litros), y la parcela de jardín individual mide uno šar (& asymp 6 & times 6 metros) idealmente debería recibir 10 Ginebra 2 semilla (& asymp 16,67 ml).

Por supuesto, estas divisiones de la parcela de dominio simplemente representan medidas abstractas de responsabilidades administrativas y responsabilidades, y no necesariamente se definirían físicamente en el panorama agrícola. Los tres conductores & lsquoox & rsquo juntos serían responsables del arado de los 6 rebaba durante la temporada de arado (no solo & lsquotheir & rsquo 2 rebaba3 unidades), y los diversos trabajadores agrícolas de bajo nivel asignados al campo en su conjunto no se limitarían de ninguna manera al trabajo individual eše 3 parcelas.

Tierra de sustento

Como se mencionó anteriormente y en la nota 3, al menos algunos de los trabajadores agrícolas en los campos de dominio provincial (GAN gu4) tenía derechos de usufructo sobre parcelas de tierras cultivables referidas GAN2 šuku & lsquosustenance campo & rsquo. Dependiendo del estatus de los trabajadores agrícolas, estos campos asignados variaban en tamaño, generalmente (o al menos a menudo) en un múltiplo de tres (ver Maekawa 1991: 213). El texto BM 105334, que registra un levantamiento de tierras en la provincia de Umma en Amar-Suen & rsquos segundo año como rey, ha demostrado que la tierra de sustento que se asignó a los & lsquocultivators & rsquo medía 1 eše 3, o 6 iku, mientras que los conductores subordinados & lsquoox & rsquo recibieron paquetes de sustento que medían la mitad de este tamaño. 5 Por encima de los & lsquocultivators & rsquo, los & lsquoinspectors de arado bueyes & rsquo recibieron cada uno paquetes de sustento de 3 eše 3, o 1 rebaba 3, por sus servicios, mientras que el supervisor a cargo de diez parcelas de dominio recibió 9 eše, o 3 rebaba3 (ver más recientemente Koslova 2005 y Vanderroost 2008, con literatura adicional).

Según Remco de Maaijer (1998: 55), la tierra de sustento se incluyó en el área de tierra de dominio más grande. Sin embargo, como ha argumentado Natalia Koslova (2005: 704), el hecho de que estas dos categorías de tierra se mantuvieran sistemáticamente separadas en la documentación administrativa, implica que también eran unidades separadas dentro del paisaje agrícola. De hecho, textos de catastro como el texto de Girsu BM 23622 + 28004, en el que las secciones de resumen registran una propiedad y rsquos tenencias totales de tierras de dominio, tierras de sustento y tierras arrendadas (GAN 2 negro 2& ndashgalón2 & ndashla) se puede comparar con la suma de las entradas individuales de estos tipos de tierra, parecen demostrar que estas tres categorías de tierra representaban áreas físicas separadas en el paisaje agrícola (ver Maekawa 1986). 6 Es posible que la posición de De Maaijer & rsquos estuviera influenciada por Piotr Steinkeller, quien unos años antes había sugerido que las parcelas de sustento no eran cultivadas por sus propietarios en absoluto, y que las parcelas de sustento, aunque físicamente ligadas a campos específicos, simplemente servían como mediciones de raciones individuales (Steinkeller 1999: 303 y notas 51 y 52). El "propietario" de una parcela de sustento recibiría una ración de grano anual fija basada en el tamaño de la parcela de acuerdo con una tasa de producción predeterminada, independientemente de las inevitables fluctuaciones de rendimiento regionales y anuales. Sin embargo, Steinkeller no presentó evidencia concreta para esta afirmación, más allá de las observaciones correctas de que la agricultura a gran escala es más productiva que la agricultura a pequeña escala en la antigua Mesopotamia, y que el control centralizado sobre una gran área de cultivo facilitaría una adherencia más rigurosa al barbecho crucial. patrones. Además, Steinkeller no intentó explicar por qué, en su opinión, los centros administrativos provinciales del estado Ur III en ciertos casos deberían considerar necesario disfrazar raciones de grano perfectamente normales para los trabajadores (še-ba) como parcelas de sustento ficticias. 7 ¿Qué ganaría la administración al registrar una ración de grano fija y anual como una medida abstracta de superficie de tierra indefinida?

Steinkeller enumeró tres factores que, en su opinión, hicieron imposible la existencia de pequeñas fincas en el tercer milenio: 1) la necesidad de un estricto cumplimiento de los requisitos de barbecho, 2) la necesidad de sistemas de riego extensivos, y 3) la naturaleza volátil y cambiante de la agricultura. Ríos y canales mesopotámicos, que eventualmente borrarían cualquier límite físico del campo. Sin embargo, si bien no se puede negar que estos factores influyeron en gran medida en la producción agrícola y la agricultura en el sur de Mesopotamia, de ninguna manera son exclusivos del tercer milenio, ni siquiera de la antigüedad. Si estos factores no impidieron el funcionamiento de pequeñas granjas en, por ejemplo, la década de 1950, cuando Augustus Poyck estudió las prácticas agrícolas en el sur de Irak (ver Steinkeller 1999: 319 n. 51), no podemos suponer que impidieron tales operaciones en el tercer período. milenio antes de Cristo. De hecho, la evidencia apoya la interpretación de la tierra de sustento como una característica física del paisaje agrícola. Además de los registros de catastro ya mencionados, en los que las parcelas de sustento se contabilizan junto a otros tipos de campos físicos, como las parcelas de dominio y arrendatario, cabe señalar que las diferentes parcelas de sustento no se registran como uniformemente productivas, y los rendimientos (proyectados o reales) variaron de una parcela a otra (ver p. ej. COMPARTIMIENTO 5 277), algo que uno no esperaría si simplemente representaran medidas abstractas de raciones. De hecho, las considerables fluctuaciones anuales en los rendimientos de la cosecha registradas para las parcelas mantenidas por los mismos individuos durante varios años (ver Waetzoldt 1987: 131) muestran que las parcelas de sustento y sus rendimientos eran tanto reales como relevantes para las personas a quienes habían sido asignadas. .

Teniendo en cuenta que la mitad de la tierra cultivable en la antigua Mesopotamia por necesidad tendría que permanecer en barbecho para evitar la salinización y la degradación del suelo (ver Gibson 1974: 10f.8), las parcelas familiares individuales que miden un promedio de 2,16 hectáreas (1 eše), y en algunos casos tan solo 1,08 hectáreas (3 iku), puede parecer bastante pequeño para sostener con éxito un hogar familiar.

Sin embargo, como sugiere Jacob Dahl (2002: 334), parece razonable suponer que los poseedores de parcelas de sustento podrían depender de las instalaciones agrícolas y la infraestructura del estado y, por lo tanto, podrían cultivar sus parcelas sin muchas más. gastos de artículos tales como equipos de arado y bueyes, necesidades de mano de obra externa y semillas para la siembra (cf., sin embargo, Waetzoldt 1987: 130). Con respecto al régimen de barbecho semestral, no está claro si la tierra en barbecho se incluyó en las parcelas de sustento distribuidas. De hecho, considerando la importancia de la estricta adherencia a los requisitos de barbecho en Mesopotamia, y los desastrosos resultados que siguen a la violación del barbecho (Gibson 1974), parece razonable que el estado retenga el control de la rotación de barbecho de dos años y simplemente distribuya el sustento. parcelas de áreas que no se dejaron en barbecho. 9 En otras palabras, un 6 iku parcela de sustento en el período Ur III sería, al menos en términos de productividad pura, igual a 12 iku campo sometido a barbecho semestral. Una parcela de sustento asignado que mide 6 iku requeriría 12 iku de tierra institucional, y el área total de tierra cultivable de sustento controlada por el estado tendría que ser aproximadamente el doble del área que se asigna y cultiva cada año al estado y los trabajadores de rsquos los textos administrativos solo considerarían la tierra cultivada en un año dado , mientras que toda la tierra en barbecho permanecería sin estudiar (ver Maekawa 1986: 99).

Además del apoyo institucional que los propietarios de parcelas de sustento con toda probabilidad podrían esperar del estado, es importante recordar que los hogares con campos de sustento habrían tenido varias otras fuentes de ingresos, incluida la pesca y la caza en las marchas, la cría de animales. , cultivo de dátiles, hortalizas y frutas, así como raciones mensuales de productos agrícolas para miembros individuales del hogar proporcionados por el estado a cambio de varios tipos de trabajo (véase Waetzoldt 1987).

Finalmente, debe señalarse que la llanura deltaica del sur de Mesopotamia se caracterizó por rendimientos extremadamente altos durante todo el tercer milenio (cf., sin embargo, Potts 1997: 14f.), Aunque es posible que la productividad haya disminuido algo durante la última parte del milenio, quizás como resultado de un aumento general de los niveles de sal en el suelo (ver Maekawa 1974: 40 & ndash42 y Jacobsen y Adams 1958).

Niveles de producción

Los campos agrícolas en la llanura deltaica fueron, al menos hacia el final del tercer milenio, casi exclusivamente cultivados con cebada cultivada en invierno, con toda probabilidad un reflejo de esta cosecha y rsquos muy alta tolerancia a los suelos salinos (Jacobsen y Adams 1958: 1252 Gibson 1974: 10 Maekawa 1974: 41). 10 Los rendimientos de cebada en la antigua Sumeria, y especialmente en el período Ur III, han recibido una atención significativa por parte de los estudiosos anteriores, y el estudio exhaustivo de Kazuya Maekawa & rsquos de 1974 sigue siendo la referencia estándar. El rendimiento estándar en el período Ur III utilizado en los cálculos administrativos fue de 30 gur cebada por rebaba 3 tierra en Lagash, 34 gur / bur3 en Umma, y ​​20 gur / bur 3 en Nippur (Maekawa 1984: 83). Suponiendo que un litro de cebada pesa 0,62 kilogramos, esto representaría rendimientos de aproximadamente 861 kilogramos por hectárea en Lagash (y posiblemente Umma), 976 kg / ha en Umma (30 gur / bur 3) y 574 kg / ha en Nippur. Estos rendimientos teóricos parecen ser relativamente realistas en comparación con los rendimientos registrados en los textos administrativos de Ur III. 11 Según Maekawa (1974: 26), el rendimiento promedio en la provincia de Lagash fue de 31 gur y 244 sila3 cebada por rebaba3 tierra en Amar-Suen & rsquos séptimo año como rey, y 25 gur y 11 sila3 en el octavo año siguiente, lo que representaría rendimientos promedio de aproximadamente 913 kg / ha y 719 kg / ha respectivamente. Maekawa (1984: 84 y sig.) También ha demostrado que el rendimiento promedio en Lagash en el período de diez años desde Shulgi 42 hasta Amar-Suen 3 fue de 23 gur y 220 sila3 cebada por rebaba 3 tierra (& raquo 681 kg / ha). Es importante señalar que estos rendimientos por área no son particularmente altos. 12 Por el contrario, estos rendimientos pueden compararse con los rendimientos promedio significativamente más altos de cebada de 1396 kg y más de 67,5 por hectárea registrados en 77 campos seleccionados al azar regados por flujo de gravedad y cultivados con tecnologías agrícolas primitivas en la región de Diyala en la década de 1950 (Adams 1965: 17). Sin embargo, dada la tasa de siembra estandarizada extremadamente baja de 1 gur cebada por rebaba3 tierra (& raquo 29 kg / ha), los rendimientos nominales y registrados del período Ur III parecen implicar una relación de rendimiento muy alta de 1:20 & ndash30 (ver Postgate 1984). Estos índices de rendimiento tan impresionantes solo pueden explicarse si tenemos en cuenta que los agricultores del sur de Mesopotamia estaban sembrando semillas en los surcos con un arado sembrador (apin) tirado por bueyes, una técnica que reduce a la mitad la cantidad de semilla de grano, en comparación con la siembra al voleo (Halstead 1995: 14). Esta explicación de las altas tasas de rendimiento de Ur III parece estar confirmada por el hecho de que las tasas de siembra promedio en los campos de Diyala mencionados anteriormente fueron aproximadamente el doble que en los campos de Ur III (60 y 80 kg / ha).

Notas

Un borrador anterior de este capítulo se benefició enormemente de los comentarios y sugerencias de Foy Scalf, por lo que estoy muy agradecido. No hace falta decir que soy el único responsable de los errores y deficiencias que queden en el texto.

Sin embargo, tenga en cuenta que la coordinación organizativa y la estratificación social necesarias para la creación y el mantenimiento de sistemas de riego a gran escala no requieren necesariamente una población urbana, y es importante reconocer el potencial dentro de los diferentes patrones de redes sociales (ver, por ejemplo, Wittfogel 1967 o Postgate 2003: 23 y siguientes). Para una discusión detallada de los sistemas urbanos no agrícolas en el sur de Mesopotamia en el quinto y cuarto milenio antes de Cristo, ver Pournelle 2007 Pournelle y Algaze de próxima publicación. Para una descripción más completa de la irrigación sumeria, vea la contribución de T. J. Wilkinson & rsquos en este volumen.

Estas áreas de cultivo pertenecían a la tierra de dominio provincial (GAN 2 Gu 4), a diferencia de la tierra de sustento provincial (GAN 2 šuku), que se distribuyó entre al menos algunos de los trabajadores agrícolas de la tierra de dominio.

los ugula de El nu-banda 3 Gu4 en los textos de Ur III también podría denominarse dub-sar gu 4, šabra, šabra-gu4 o řabra gu4-10. (Ver Maekawa 1987).

El gráfico de sustento típico en el Ur III midió 1 eše 3 (6 iku), aunque también se atestiguan otros tamaños (véase Waetzoldt 1987: 128 & ndash132).

Tenga en cuenta que es posible que la tierra de sustento de los propios cultivadores (GAN 2 šuku engar), que aparece inmediatamente después de la tierra de dominio en la encuesta y no es una categoría resumida propia al final del texto, puede haber sido considerada parte de la tierra de dominio en lugar de la tierra de sustento general (ver Maekawa 1986).

Tenga en cuenta aquí, por ejemplo, el texto Umma YOS 4 211, donde parece que algunas personas recibieron parcelas de sustento, mientras que otros trabajadores en el mismo texto simplemente recibieron raciones regulares (ver Waetzoldt 1987: 128 y siguientes).

Según Kilian Butz (1980 & ndash83: 484), los campos de Ur III probablemente estuvieron en barbecho dos de cada cinco años, pero no ofrece ninguna evidencia concreta que apoye tal ciclo agrícola de cinco años en el período de Ur III. Un sistema de barbecho en años alternos fue efectivo en Lagash en tiempos pre-sargónicos (LaPlaca y Powell 1990: 76, 82), y dado que la cantidad de tierra cultivada (y en barbecho) parece haber permanecido constante en esta provincia de año en año. en el período Ur III, parece probable que un sistema de requisitos de barbecho semestral también fuera eficaz en este período (véase Maekawa 1984: 74 y siguientes).

Cfr., Sin embargo, Govert van Driel (1999/2000: 81 n. 4), quien asumió que los requisitos de barbecho estaban incluidos en (al menos) las parcelas de sustento militar del estado de Ur III.

Véase también Jacobsen 1982, pero cf. Butz 1979 y, en particular, Powell 1985. Si bien la cebada tolerante a la sal sigue siendo ciertamente más adecuada que el trigo emmer (Triticum dicoccum) en el suelo relativamente salino de la llanura deltaica, debe notarse que la cebada, debido a sus bajos requerimientos de riego, en realidad tiene una tendencia a aumentar la salinidad del suelo y rsquos al final de la temporada de crecimiento (el-Gabaly 1971: 65).

Nótese que no está claro si algunos de estos rendimientos registrados representan proyecciones estimadas antes de las cosechas, en lugar de los rendimientos reales calculados después de que se trajo la cebada de los campos (ver Postgate 1984: 100).


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La expresión del orden terrestre y celestial en la antigua Mesopotamia

Los primeros ejemplos de mapas históricos se remontan al antiguo Cercano Oriente (higo. 1.1), donde primero sumerios y acadios, y luego babilonios y asirios, desarrollaron el paisaje de Mesopotamia construyendo casas, templos, palacios, ciudades y estados. La representación iconográfica sumeria y babilónica de las características de la tierra y el entorno construido es conocida por toda la historia de la tradición de la escritura cuneiforme, desde principios del tercer milenio hasta casi el comienzo de nuestra era en los textos babilónicos tardíos. Debido a la diversidad del material de origen, la cartografía en la antigua Mesopotamia no se ha estudiado como un corpus unificado temáticamente.El objetivo aquí es ofrecer una visión general y hacer algunos comentarios sobre los diversos contextos culturales mesopotámicos para la elaboración de mapas. La integridad no ha sido un objetivo primordial. Debido a la gran cantidad de ejemplos, no es posible discutir todos y cada uno de los mapas en tabletas cuneiformes.& sup1 La siguiente descripción general se moverá de la escala grande (o local) a la escala pequeña (o global), comenzando con evidencia de planos de casas y otros edificios, luego prosiguiendo con estudios de campo, mapas de ciudades, mapas regionales, un mapa del mundo. , y finalmente el establecimiento de una organización espacial en el cosmos celestial. Por lo tanto, la discusión no será estrictamente cronológica, sino que cada sección procederá de ejemplos anteriores a posteriores.

Incluso en la prehistoria del Cercano Oriente, un & ldquomap & rdquo del sitio neolítico & Ccedilatal H & uumly & uumlk en Anatolia central da fe de la conciencia social del lugar habitado y su relación con su entorno geográfico. Encontrado en 1963 por el arqueólogo James Mellaart durante la excavación de & Ccedilatal H & uumly & uumlk cerca de Ankara, Turquía, esta pintura mural policromada de color marrón rojizo de 3 m, data de aproximadamente 6200,& sup2 parece representar la ciudad misma con ochenta edificios rectangulares de diferentes tamaños agrupados en un paisaje urbano en terrazas (higo. 1.2 y platos 1a y 1b). Mellaart notó la similitud de la representación de las casas con las estructuras excavadas reales que se encuentran en el sitio, es decir, hileras de casas construidas una al lado de la otra sin espacio entre ellas. La pintura mural muestra un volcán activo de doble pico que se eleva sobre la ciudad, probablemente el estratovolcán de 3.200 m del monte Hasan, visible desde & Ccedilatal H & uumly & uumlk. La lava se representa fluyendo por sus laderas y explotando en el aire sobre la ciudad. Una nube de cenizas y humo completa la escena.& sup3

FIGURA 1.1 Mapa del Antiguo Cercano Oriente. Adaptación del Ancient World Mapping Center, Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, de J. B. Harley y David Woodward, eds., La historia de la cartografía, vol. 1, Cartografía en la Europa prehistórica, antigua y medieval y en el Mediterráneo (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 108, fig. 6.1.

Si bien no es un mapa en el sentido de una imagen levantada y medida de alguna parte de la superficie de la tierra y los rsquos, la imagen de la ciudad con su montaña local arrojando roca fundida es una representación de un fenómeno que uno puede imaginar que realmente se experimentó. En el contexto de otros mapas europeos prehistóricos, Catherine Delano-Smith (1982) especuló que la representación de esta escena geográfica probablemente tenía una función ritual. El mapa no pretendía ser una proyección de un paisaje sobre un marco medido o incluso una representación duradera, ya que las paredes de las viviendas de & Ccedilatal H & uumly & uumlk se repintaban y pintaban con regularidad. Como dijo Delano-Smith (1982, 18), `` si se representaran pueblos y campos en él, se habrían asociado menos con el registro '' objetivo '' de una distribución espacial con fines de dirección o referencia que con la invocación de los favores de las fuerzas controladoras. de esos aspectos de la vida, estos rasgos topográficos se usaron para representarlos o con intentos de apaciguarlos. Por supuesto, tales interpretaciones son conjeturales en ausencia de evidencia escrita contemporánea. Sin embargo, como quedará claro en esta presentación, incluso en presencia de evidencia escrita contemporánea, la naturaleza y las motivaciones de la cartografía en el antiguo Cercano Oriente no siempre son fáciles de evaluar. El mapa de & Ccedilatal H & uumly & uumlk, aunque ciertamente no es un mapa en el sentido familiar, comparte aspectos con otros mapas antiguos del Cercano Oriente que reflejan el deseo de representar, por cualquier razón, aspectos reales del terreno visible del entorno inmediato.

FIGURA 1.2 Parte de una representación de una ciudad en una pintura mural neolítica de & Ccedilatal H & uumly & uumlk, Turquía, fechada a principios del séptimo milenio a. C. Aproximadamente 3 m de longitud. Imagen reproducida de J. Mellaart, & ldquoExcavations at & Ccedilatal H & uumly & uumlk, 1963, Third Preliminary Report, & rdquo Estudios de Anatolia 14 (1964): 55 y pl. V. Fotografía de James Mellaart, reproducida con permiso.

Una de las funciones de los mapas antiguos del Cercano Oriente es la representación del orden arquitectónico o topográfico impuesto al paisaje físico, o la idea del paisaje físico, tanto terrestre como celeste. Los mapas mesopotámicos no guían al viajero de un lugar a otro, sino que representan aquellas características ordenadas impuestas por los seres humanos al mundo natural, ya sea físicamente, como el templo, la ciudad, tierras agrícolas, caminos y canales, o filosóficamente, como en las nociones de un mundo que incluye regiones conocidas y desconocidas mostradas en forma de diagrama en el único mapa del mundo babilónico superviviente. Son mapas en el sentido de que un mapa es, según la definición de Denis Wood (1992, 122), un icono ldquoan, un análogo visual de un paisaje geográfico. . . producto de una serie de gestos simbólicos deliberados y repetitivos. . . elementos formales y mdash los elementos discretos de la codificación icónica. . . formada dentro del espacio del mapa. . . o preformado e impuesto en el mapa, activando el simbolismo formal y la metáfora formal también. & rdquo

Esta definición del mapa como un icono, y la elaboración de mapas como un proceso de desarrollo de códigos icónicos para representar características topográficas, es útil para reunir conjuntos dispares de evidencia que se pueden ver juntos dentro de un marco coherente de & ldquomapmaking & rdquo en el antiguo Cercano Oriente. Las características de la topografía que finalmente justificaron la representación, como casas, templos, campos agrícolas y ciudades, distinguen la tierra no urbanizada de la propiedad. Los mapas mesopotámicos no eran ejercicios de representación objetiva de la geografía o del paisaje sin construir. Se podría decir que la tierra no estaba cartografiada, sino la propiedad. Las razones que hicieron que diferentes tipos de propiedades fueran dignas de ser mapeadas variaban desde económicas hasta religiosas y cósmicas.

La geografía práctica, en cambio, está representada en forma literaria, en itinerarios atestiguados desde la época de la Antigua Babilonia hasta la Neoasiria, es decir, desde el siglo XVIII al VII. Su interpretación y su uso para reconstruir paisajes antiguos está plagado de dificultades, porque la identificación de los topónimos y sus distancias relativas entre sí es a menudo incierta. Los itinerarios suelen proporcionar distancias, expresadas en meses y días, o, en el caso de los ejemplos posteriores, en la unidad de distancia y tiempo denominada bēru (danna), que traducimos como & ldquodouble-hour, & rdquo y que también fue adoptado para su uso en la medición de distancias estelares y otras distancias celestes en textos astronómicos. De hecho, el bēru era la medida omnipresente de la distancia y el tiempo en términos celestes, ya que era una doceava subdivisión de la unidad casi constante del día (ud), el intervalo entre puestas de sol sucesivas. Las & ldquodouble-hours & rdquo celestes surgen de la correlación hecha entre la medida de longitud de doce terrestres bēru y la medida de tiempo fijo de un día (ud). En vista del término & rsquos etimología sumeria & mdashKASKAL.G & IacuteD = danna, & ldquolong road & rdquo & mdash la medida de longitud original del bēru se refiere a la distancia recorrida a pie en el tiempo que le tomaría al sol viajar treinta grados a través del cielo, o una sexta parte de la duración de la luz del día (suponiendo un día equinoccial de doce horas de luz). La distancia de uno bēru Entonces correspondería aproximadamente a una marcha de dos horas y rsquo. Tal correlación entre las distancias terrestres y la división en doceavos del "día", o rotación del cielo, es, en un sentido concreto, geodésico.

No solo en la tierra, sino también en el cielo, el orden estructural fue impuesto por la transposición y proyección de las características terrestres de los entornos construidos y cultivados de la tierra al cielo. El horizonte era el & ldquocattle pen & rdquo y los cuerpos celestes, el ganado y las ovejas que siguieron sus senderos ordenados o, en el caso de los planetas, algo menos ordenados (Rochberg 2010). El texto religioso Enūma Eli y scaron, también conocida como la epopeya de la creación babilónica, usa esta doble metáfora para los dioses como cuerpos celestes y ganado cuando dice: & ldquoDeje que él (el dios creador Marduk) asigne los movimientos regulares de las estrellas del cielo, déjelo pastorear a todos los dioses como oveja y rdquoEnūma Eli y scaron VII 131). Además, los caminos regulares seguidos por las estrellas a través del cielo desde sus salidas hasta sus escenarios se compararon con los surcos de un campo. Las estrellas fijas también se unieron a & ldquoroads & rdquo específicamente nombrados que sirven para marcar sus direcciones, y la luna también se movió contra el fondo estrellado a lo largo de lo que se llamó & ldquoThe road of the moon & rdquo (harrān DPecado).

Otras unidades familiares de los textos de los agrimensores, el codo o & ldquoforearm & rdquo y el dedo, también se encuentran en contextos astronómicos donde la distancia entre los cuerpos celestes está en cuestión. A pesar de la escasez de representación iconográfica de los caminos celestiales y la disposición de las constelaciones dentro de ellos, sobrevive evidencia textual no ecográfica que hace referencia a horas dobles, codos y dedos (bēru, ammatu, y ubānu, respectivamente) dentro de las carreteras celestes o con respecto a otros dispositivos para fijar posiciones celestes, como las estrellas eclípticas. Estas referencias muestran que tales imágenes y su metrología asociada tuvieron vigencia en toda la tradición cuneiforme de las ciencias astrales. La cartografía celeste, como la reconoceríamos, no está bien representada, a pesar de la aplicación de unidades de tiempo-distancia como bērusy grados a la medida de las posiciones relativas de los objetos celestes. Aunque la evidencia iconográfica sobreviviente de "mapear" los cielos es extremadamente limitada (ver III.2 a continuación), una astronomía práctica que organizó, esquematizó y predijo sistemáticamente los fenómenos celestes muestra que el paisaje celeste estaba bastante bien "mapeado", de hecho.

No se puede considerar que los mapas cuneiformes existentes constituyan una tradición coherente de cartografía en la que una evolución continua de las técnicas cartográficas o incluso las concepciones del mapa en sí sean evidentes a lo largo del tiempo. No obstante, varios aspectos del antiguo mundo físico mesopotámico, tanto terrestre como celestial, están representados en tablillas cuneiformes durante un período de tiempo considerable. Estas representaciones son eminentemente clasificables como cartográficas, incluso según la definición de cartografía profesional de la British Cartographic Society como "ciencia y tecnología para analizar e interpretar relaciones geográficas, y comunicar los resultados mediante mapas" (Harley 2001, 151).

Los mapas mesopotámicos no siempre se han incorporado fácilmente a la historia de la cartografía. En la erudición más antigua se puede encontrar resistencia a incluirlos incluso con respecto al ejemplo más conocido, el llamado Babilonia. mappamundi desde finales del siglo VIII o principios del VII. En su introducción a la reedición de 1959 de Edward Bunbury & rsquos 1883 Historia de la geografía antigua entre griegos y romanos desde las edades más tempranas hasta la caída del Imperio RomanoWilliam Stahl caracterizó este mapa como una representación burda (p. Iii): “Antes de la época de los antiguos griegos, la geografía y la cartografía se encontraban en un estado primitivo. Los primeros babilonios, por ejemplo, habían desarrollado una notable precisión y habilidad para observar y predecir los movimientos ordenados de los cuerpos celestes, pero sus concepciones de la tierra eran las que cabría esperar de un pueblo relativamente aislado. Una tablilla de arcilla babilónica. . . representa la tierra como un plano circular, dividido en dos por el río Éufrates, con la ciudad capital de Babilonia ubicada cerca del centro y algunos países adyacentes bordeando un océano circundante. y una interpretación precisa de su tema, y ​​que su creador fue un científico con objetivos de precisión y exactitud. Sin embargo, tal posición asume criterios para la elaboración de mapas que no serán cumplidos por la mayoría de los ejemplos del antiguo Cercano Oriente.

La historiografía cartográfica reciente ha revisado el concepto de qué es un mapa (o qué es hacer un mapa) y, en consecuencia, ha abierto el camino a la consideración de los mapas como representaciones no solo del medio ambiente como objeto físico, sino también de nociones de la naturaleza. entorno, reinos imaginados, abstractos o ideales del mundo más allá de las características concretas del terreno experimentado inmediato (MacEachren 1995, 255 & ndash56). En particular, Brian Harley ha articulado una y otra vez el valor de reevaluar la historia de los mapas y redefinir la cartografía de acuerdo con la evidencia de su práctica y no con criterios modernos a priori. Como resultado, descubrió un profundo nivel de humanidad en los mapas, antiguos y modernos, y mostró cómo los mapas reflejan invariablemente la cultura y la subjetividad: & ldquoComo mediadores entre un mundo mental interno y un mundo físico externo, los mapas son herramientas fundamentales que ayudan a la mente humana a crear sentido de su universo en varias escalas. Además, son sin duda una de las formas más antiguas de comunicación humana. Probablemente siempre ha habido un impulso de mapeo en la conciencia humana, y la experiencia de mapeo y mdash que involucra el mapeo cognitivo del espacio, indudablemente existió mucho antes de los artefactos físicos que ahora llamamos mapas (Harley y Woodward 1987, 1). Lo que sigue resumirá la evidencia de mapas y elaboración de mapas en la antigua Mesopotamia histórica. Tanto los mapas que representan ideas del paisaje como los que representan sus características reales están incluidos, la línea que los separa no siempre es fácil de definir.

II. El paisaje terrestre

II.1. PLANES DE CONSTRUCCIÓN Y DE CAMPO

II.1.a. Planos de casa y solar. En el nivel más localizado, sobreviven tablillas en las que se dibujan planos de viviendas y solares, acompañados de varios tipos de inscripción. Los planos de las casas, que muestran paredes y portales, proceden de un amplio período cronológico, desde los períodos antiguo acadio y Ur III hasta el período antiguo babilónico y neobabilónico (ca. 2350 & ndash400). También se conocen ejemplos tempranos del Girsu del tercer milenio, aunque es difícil identificar con certeza qué tipo de edificios representan. Un plano bien conservado de una casa de Ur III Umma muestra las dimensiones en codos, probablemente en referencia a las dimensiones de las propias habitaciones.& sup1⁰

Los planos de las casas grabados en tablillas de arcilla muestran las paredes con líneas paralelas, y en lo que parece ser una representación real del plano, indican la ubicación de las puertas (ver higo. 1.3). A veces, las puertas están indicadas por un par de cuñas cuneiformes como para marcar una ruptura en la pared, o incluso por marcas de trampillas perpendiculares a la pared. Un plano de construcción babilónico antiguo y mdash fechado para el reinado de Abi-E & scaronuh e inscrito con la descripción & ldquoplan (literalmente & lsquodrawing & rsquo) de una casa de Sippar-Jahrurum & rdquo & mdash incluye etiquetas para las diversas habitaciones y partes del edificio, como puertas (K & Aacute = bābum), Debajo de las escaleras (y escaronapal simmilti, escrito GI & Scaron.KUN4), una sala de recepción (PA.PAH = papāhum) y una barbería (& Eacute & ScaronU.I = bīt gallabim).& sup1 & sup1 Estos indicios sugerirían que el edificio tenía algún tipo de función pública, aunque aparentemente no es un templo.y sup1 y sup2 Este etiquetado de habitaciones, o partes de un edificio, también se puede ver en un plano anterior de Girsu del tercer milenio: menciona un patio (KISAL = kisallu), sala de recepción (PA.PAH = papāhum) y viviendas (KI.TU & Scaron = y scaronubtu) y da la longitud y el ancho de las habitaciones medidas en codos (K & Ugrave & Scaron) y cuerdas (NINDA.DU).& sup1 & sup3 Una tableta Ur III de Nippur ofrece un ejemplo más de un plano de construcción en el que las habitaciones están etiquetadas: representa un edificio que contiene una cocina (& Eacute.MU), un baño (& Eacute.LUH), una sala de tejido (& Eacute.U & Scaron.BAR .RA) y un archivo o & ldquotablet room & rdquo (& Eacute.DUB).& sup1⁴

FIGURA 1.3 Planta de una residencia en Umma con patio central, período Ur III. Vorderasiatisches Museum, Berlín, IVA 7031. Foto: Olaf M. Te & szligmer, Vorderasiatisches Museum & mdashStaatliche Museen zu Berlin. Reproducido con permiso.

Los primeros planos de las casas, como desde el antiguo acadio hasta el antiguo período babilónico, bien pueden representar bocetos o ejercicios de escribas, en lugar de verdaderos planos (ver higos. 1.4 y 1.5). En el período neobabilónico existen planos de casas esquemáticos similares del archivo de la familia Nappāhu (Baker 2004, 16). Además de estos documentos, otras tablillas neobabilónicas, muchas de las cuales son de Babilonia durante el reinado de Darío I (522 & ndash486), conservan planos topográficos de parcelas urbanas en los registros de un registro de tierras tanto para parcelas como para campos, quizás con el propósito de impuestos. No muestran planos de la casa, sino simplemente la parcela en sí en relación con las calles circundantes u otras propiedades.& sup1⁵ proporcionan límites medidos y una superficie total de la propiedad, una parcela única de cuatro lados con una parcela adyacente ocasional representada además. Las casas así descritas en estos planos son pequeñas (menos de 200 metros cuadrados) en comparación con las casas realmente excavadas. Son posibles varias explicaciones: pueden haber sido propiedades de alquiler adicionales, o las propiedades de pequeño tamaño solo estaban así en el plano, mientras que el área real formaba parte de una unidad de vivienda más grande, no dividida físicamente (Baker 2004, 62).

FIGURA 1.4 Rediseño moderno de un plano babilónico medio de una casa con patio. Original en el Museo de Irak, Bagdad, IM 44036, 1. Reproducido de Joachim P. Heisel, Antike Bauzeichnungen (Darmstadt, Alemania: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1993), 35, con permiso del editor.

Los & ldquomaps & rdquo que documentan las delimitaciones de propiedades cumplían una función social y económica de control de bienes raíces. Las fuentes de archivos que se ocupan de la herencia, las ventas y los alquileres confirman que la propiedad de bienes inmuebles fue un problema importante en la sociedad mesopotámica a lo largo de su historia. Como ha señalado Heather Baker (2004, 60), los planos de las casas son muy similares en su configuración básica a las descripciones textuales de las casas, es decir, representan los lados de la propiedad según los puntos de la brújula, etiquetados según los propietarios vecinos y / o rasgos topográficos (generalmente calles) a cada lado, dando las medidas de los límites de la propiedad y rsquos más la superficie total.Por lo general, cada plano consta de una única parcela de cuatro lados, pero ocasionalmente también se representa una parcela adyacente, de acuerdo con los requisitos de la encuesta. & Rdquo Desde el punto de vista de la función, entonces, la documentación gráfica de casas y parcelas, como con los planes de campo (que se analizarán más adelante) desempeñaron un papel en el control de la propiedad de la propiedad. Desde un punto de vista cartográfico, la representación de casas y solares y el uso de ciertas convenciones icónicas para mostrar muros y portales indican probablemente una relativa estandarización efectuada por la formación de los escribas que trazaron los planos.& sup1⁶

FIGURA 1.5 Plano de una casa babilónica media inscrita con las dimensiones de las paredes (?). The British Museum, BM 80083. Reproducido con autorización.

II.1.b. Planes del templo. Las convenciones para los planos de las casas también se emplearon para representar las casas más elaboradas de los dioses. Se conocen varios planos del templo en tablas de arcilla, aunque no es posible identificar los nombres de la deidad o del templo en ningún caso. Dichos planos pueden ser ejercicios de escribas o bocetos, como es más probable que sea el caso en una tablilla de procedencia y fecha inciertas (posiblemente babilónica media o posterior): muestra un complejo de edificios dentro del cual hay una estructura aislada más pequeña etiquetada & ldquosanctuary & rdquo (a & scaronirtu) y comparable a la arquitectura del templo del norte del tipo & ldquobent axis & rdquo.& sup1⁷

Varios planos grabados en tablillas de arcilla representan la forma escalonada y ldquoziqqurat de la plataforma tradicional del antiguo templo mesopotámico. Uno de ellos, de Nippur y de fecha incierta (babilónico antiguo o medio), parece presentar siete niveles graduados en una formación cuadrada, y tiene inscrito en él una referencia a un ritual de purificación exorcista & ldquoto abolir (literalmente & lsquosmash & rsquo) lo que es malo & rdquo ( hulu d & uacuteb).& sup1⁸ En la parte central de este plano, dentro de lo que parecen ser habitaciones que rodean el nivel superior, hay referencias adicionales a objetos rituales: & ldquopure (metal) mano, & rdquo & ldquopure (metal) pedestal & rdquo, y una daga y vasija doradas.& sup1⁹ Una tablilla de arcilla de Babilonia tardía con un dibujo de un ziqqurat tanto en el anverso como en el reverso no permite contar los niveles, aunque en un lado hay al menos seis.& sup2⁰ Otra tablilla babilónica tardía, probablemente de Babilonia, es una representación de un ziqqurat de siete pasos. Las dimensiones generales son tales que la altura, el largo y el ancho son todos iguales, midiendo 42 codos (21 m), y cada nivel aumenta en pasos iguales por & frac12 GAR (3 m) por nivel.y sup2 y sup1 Los ziqqurats excavados, como en Ur (62,5 y veces 43 m de ancho y alto) y Dur-Kurigalzu (& lsquoAqar Quf) (69 y veces 69 m) son considerablemente más altos, aunque la base (kigallu) del E-temen-anki en Babilonia era idéntico a éste, según la Tabla E-sagil (AO 6555: 19). Si bien este plan de ziqqurat bien podría ser didáctico o simplemente idealizado, ciertamente refuerza la probabilidad de que la formación de los escribas incluyera planos de edificios y su medición (Wiseman 1972, 143 & ndash45).

Desde ca. 2100 encontramos el plano de un templo monumental dibujado en una estatua de diorita inscrita de 93 cm de altura del gobernante Gudea de Lagash (higo. 1,6).y sup2 y sup2 El rey es retratado como arquitecto o constructor, sentado con su plano del templo E-ninnu de Ningirsu, que fue excavado por Ernest de Sarzec en 1880 en la ciudad de Girsu (actual Tello).y sup2 y sup3 La inscripción identifica a Gudea como uno elegido por el dios Ningirsu & ldquof entre 216.000 (= 60 & sup3) personas & rdquo para pastorear su tierra (Edzard 1997, p. 32 iii 9 & ndash10). Sobre un terreno ritualmente limpio, construyó el E-ninnu, que 'quorazó su cabeza al cielo', una expresión que se convertiría en un tropo literario aplicado a otras ciudades y templos, culminando quizás en el mismo nombre del templo de Marduk en la misma Babilonia, E-sagil, & ldquohouse cuya cabeza está levantada (alta). & rdquo Las maderas de cedro utilizadas para construir E-ninnu se obtuvieron de bosques distantes de la cordillera de Amanus en Siria, el camino hacia el cual Gudea dice que Ningirsu & ldquo se abrió para él & rdquo (Edzard 1997 , pág.33 v 21 & ndash27). Las losas de piedra para las estelas (monumentos) colocadas en el patio del templo también fueron traídas de las montañas occidentales. Se trajeron otros materiales ricos, cobre y oro, desde largas distancias hacia el oeste y el este (Elam, Meluhha). La inscripción de la estatua & rsquos, por lo tanto, habla no solo de la construcción de E-ninnu, sino también del conocimiento geográfico de tierras lejanas, así como del acceso a ellas y el control de sus recursos. Además, en la tabla que descansa sobre las rodillas de Gudea & rsquos (higo. 1,7), al lado del plano del edificio, están las herramientas del arquitecto y el cartógrafo, el lápiz y una regla graduada, a veces llamada el & ldquocubit de Gudea. & rdquo& sup2⁴ Las medidas de este codo han sido objeto de discusión, con varios valores dados, pero todos aproximados a 50 cm (Powell 1987 & ndash90, 462 sub & sectI.2.e).

FIGURA 1.6 Detalle de la estatua de diorita de tamaño natural de Ensi Gudea de Lagash con el plano de construcción del templo Ningirsu. Mus & eacutee du Louvre, AO 2. Foto: Erich Lessing / Art Resource, NY. Reproducido con permiso.

A finales del tercer milenio, era costumbre trazar planos preparatorios para edificios en arcilla (Donald 1962, 190). Sin embargo, las representaciones de los planos del templo en piedra pertenecen a una clase diferente. La delicadeza del dibujo y la presentación del plano en Gudea & rsquos lap & mdash con no solo el plano, sino también el texto que describe la construcción del E-ninnu con sus detalles arquitectónicos, tallados en piedra en la parte inferior del cuerpo del rey & mdash reflejan un ideal. Es, por así decirlo, una representación de una representación, y nunca fue pensada para & ldquouse & rdquo como modelo. Este plano de E-ninnu se limita a la zona delimitada por un muro exterior, con sus almenas y almenas y seis puertas igualmente almenadas que aparecen como almenas, dando al conjunto un efecto almenado. Wolfgang Heimpel ha sugerido que las seis puertas en el plano del edificio deben estar correlacionadas con las seis puertas mencionadas en el Cilindro A de Gudea & rsquos que describe las estatuas, estandartes y figuras que colocó en cada una.& sup2⁵ La representación de la construcción de un templo monumental en arcilla también se puede ver en un fragmento de una tablilla de Girsu.& sup2⁶

FIGURA 1.7 Herramientas del arquitecto y cartógrafo, el lápiz y una regla graduada, en el regazo de Gudea de Lagash. Mus & eacutee du Louvre, AO 4. Reproducido con autorización.

Los textos posteriores que documentan los nombres y epítetos de edificios sagrados en los principales centros religiosos babilónicos y asirios, Uruk, Ur, Kish, Nippur, Assur y, por supuesto, Babilonia, también se pueden ver en el contexto de los textos léxicos sumerios geográficos y topográficos. como de himnos que veneran ciudades y templos (George 1992, 1 & ndash2). Más tarde, después del período babilónico antiguo y el declive del género literario sumerio del himno de la ciudad y el templo, los tratados académicos en forma de lista cumplieron un propósito similar, como la compilación & ldquoTintir = Babylon. & Rdquo Estos glorificaron la centralidad cosmológica de una ciudad y rsquos y estado sagrado por una lista completa de sus epítetos, templos y santuarios.& sup2⁷

Las dos representaciones de los planos del templo en piedra, una en la estatua de Gudea y la otra en una estela de Nabucodonosor II, se refieren a importantes monumentos arquitectónicos, el E-ninnu y el E-sagil. Estos planos, a diferencia de los conservados en arcilla, son una expresión iconográfica de glorificación en la misma línea que los identificados por Andrew George para las listas de eruditos. El plan E-ninnu se presenta en el regazo de Gudea en reverencial demostración de la piedad de ese gobernante y rsquos, y el plan del E-sagil y la imagen del ziqqurat E-temen-anki se muestran encima de una estela del gobernante neobabilónico. Nabucodonosor II, donde también se le muestra junto a estas imágenes así como debajo de ellas en una actitud de devoción y obediencia.& sup2⁸

La Tablilla ldquoE-sagil & rdquo babilónica tardía (siglo III) se refiere a las dimensiones del E-temen-anki utilizando dos patrones de codo diferentes, uno temprano (kasita y neobabilónico temprano) y uno posterior (babilónico estándar). El codo, o & ldquoforearm, & rdquo era la unidad de medida lineal estándar mesopotámica (asiria y babilónica) basada en la distancia desde el codo hasta la punta del dedo medio extendido y se usó desde el tercer milenio (período antiguo acadio) en adelante.& sup2⁹ Sirvió para medir lotes, campos y huertas, muros y otras construcciones, maderas y vigas, vestimentas, e incluso la altura de las personas.& sup3⁰ Después de determinar las áreas de dos patios fuera del Templo E-sagil propiamente dicho, en la forma didáctica de un problema matemático, el texto de E-sagil continúa calculando el área de la base del ziqqurat E-temen-anki a partir de su longitud y ancho. La medida lineal de largo y ancho, utilizando el estándar de codo neobabilónico posterior, se convierte luego en medida de capacidad-superficie, es decir, en términos del volumen de grano necesario para sembrar tal área (en la equivalencia estándar 30 sila [ o 1 ṣimdu] de semilla a 1 ik y ucirc de tierra) (George 1992, 109 & ndash12). Esta conversión de medida lineal a capacidad tiene un paralelo en el levantamiento de campos, primero se mide en codos y luego se convierte en una semilla u otra medida (Nemet-Nejat 1982, 143 & ndash44).

Los planos del templo continúan en el período neobabilónico, como en el plano de una gran tablilla de arcilla (23 y 31 cm) de Sippar que muestra almenas o contrafuertes en la pared exterior, con ladrillos en forma de cuadrícula, e indica las direcciones cardinales en los márgenes exteriores de dos lados (higo. 1.8). Las ubicaciones de las puertas están inscritas, al igual que otras partes del santuario, en el interior de la cuadrícula se indica: & ldquo [n codos, n] dedos (ubānu), la longitud del almacén de la puerta norte. & rdquo

II.1.c. Planos de campo y levantamientos catastrales. Dibujar planos de bienes raíces, incluidas casas, solares y campos, era parte del trabajo de un escribano profesional, y es posible que el mismo funcionario, el y scaronassuku (que evaluó la tierra y la propiedad para impuestos), también midió, examinó y trazó planos (Nemet-Nejat 1988). Las técnicas topográficas reales son difíciles de reconstruir por falta de evidencia, pero el término técnico del tercer milenio es mordaz. . . d & ugrave, & ldquoto drive in the peg, & rdquo en los documentos de venta se refiere a sujetar una línea de medición clavando un clavo o clavija en el suelo, una práctica que más tarde puede haberse reflejado en la inserción de un clavo de arcilla en la pared de una casa junto con el documento de venta. De nuevo hay testimonio de topografía en un grupo de textos matemáticos que se refieren a una caña rota utilizada para medir un campo.y sup3 y sup1 La evidencia literaria también confirma la conexión entre los bienes raíces y la topografía de campo con la línea de medición sostenida por la clavija. Así, en una disputa sumeria, Enkimansi y Girini & scaronag se acusan mutuamente: "Vas a dividir una propiedad pero no puedes dividir la propiedad". Porque cuando va a inspeccionar el campo, no puede sostener la línea de medición. No se puede sostener un clavo en la mano y rdquo (Kramer 1963, 241).

La evidencia de parcelas de tierra examinadas y medidas se encuentra, por ejemplo, en los linderos del período Kassite (ca. 1400) (kudurru textos), que documentan legalmente la concesión de tierras por parte del rey a un subordinado (ardu). A partir de ese período, kudurru Los textos muestran que los campos se miden en & ldquoseed & rdquo (& ScaronE.NUMUN) y por & ldquogreat cubit & rdquo (ammatu rabītu) de acuerdo con una proporción estándar de la cantidad de semilla por área de tierra (30 sila de semilla por 1 ik y ucirc de tierra), que tiene sus orígenes en las prácticas reales de siembra del período Ur III y continúa durante el período babilónico antiguo, atestiguado en la evidencia de Susa (Powell 1984, 35). En el contexto de los campos, la medida de la capacidad muestra que el valor de la tierra estaba vinculado a la capacidad de rendimiento. los kudurru de Adad-zēr-iqī & scarona anota el nombre del topógrafo del campo (mā y scaronihāni eqli, & ldquothe persona que ha inspeccionado el campo & rdquo),y sup3 y sup2 además de dar su ubicación y tamaño.

FIGURA 1.8 A, Plano del templo en una tablilla neobabilónica de Sippar. Museo Británico, BM 68840 y mdash68845. Reproducido con permiso. B, Rediseño moderno.

Es difícil reconstruir el aspecto topográfico de las tierras agrícolas mesopotámicas, sus características y dimensiones precisas. La arqueología no puede hacer mucho para realizar paisajes antiguos macroestructurales mediante la localización de asentamientos, campos y canales. Las características microestructurales son accesibles a través de dos tipos de documentos relacionados con la forma y el tamaño de los campos: planos, medidos y dibujados a escala, y levantamientos catastrales que dan dimensiones de los lados de los campos orientados a los puntos cardinales. Como ocurre con otros tipos de planos (casa, parcela o templo), es difícil saber si los planos de campo y las encuestas se han elaborado en un contexto administrativo real como bocetos para la preparación de documentos de venta o impuestos sobre la tierra, o si son solo modelos para enseñar técnicas de topografía. Si las tablillas con planos detallados de campos son modelos, no casos reales, obviamente no arrojan mucha luz sobre la topografía antigua.

Treinta de esos planes de campo existen para el período Ur III, entre 2112 y 2004.y sup3 y sup3 Demuestran técnicas de topografía de campo, específicamente, la adaptación de campos de forma irregular a rectángulos regulares con "apéndices" agregados o restados, a menudo de forma triangular, o con franjas largas y estrechas, como aparentemente era común en el diseño de los campos para satisfacer las necesidades de riego y de arar con un pesado arado que era difícil de voltear ver figura 1.9.& sup3⁴

El campo neo-sumerio promedio era bastante grande, midiendo 100 ik y ucirc, el equivalente a unas 36 hectáreas, o casi 90 acres. Anteriormente, en el período acadio, los textos se ocupaban de campos de tamaño mucho más pequeño, entre 4 y 10 ik y ucirc, tal vez porque estaban restringidos al uso doméstico más que comercial realizado por grandes instituciones públicas (templos). En la administración de grandes campos comerciales, también eran comunes los campos & frac12 (alrededor de 50 ik y ucirc), campos & frac14 y campos & frac34, así como campos & ldquodouble & rdquo (alrededor de 200 ik y ucirc) y & ldquotriple campos & rdquo (300 ik y ucirc). Los planos de texto de campo también revelan 1 & frac14 (125ik y ucirc), 1 y frac12 (150 ik y ucirc) y 2 & frac12 (250 ik y ucirc) los campos. Mario Liverani (1990, 157 & ndash58) concluye que estas cifras representan un redondeo de & ldquoa de las medidas originales de los campos con referencia a un & lsquostandard field & rsquo de 100 ik y ucirc, que es también el área de tierra cultivable por un apin-arar bajo la dirección de uno engar-granjero. & rdquo

FIGURA 1.9 Rediseño moderno de un plano de campo de Ur III. Original en Eski Sark Eserleri M & uumlzesi, Estambul, ES 1107. Reproducido de F. Thureau-Dangin, & ldquoUn catastro chald & eacuteen, & rdquo Revue d & rsquoassyriologie et d & rsquoarch & eacuteologie orientale 4 (1897): 13.

El estudio de una de esas zonas agrícolas, que pertenece a la ciudad de Umma, está inscrito en una tablilla que designa el campo, que mide 4 BUR 2 iku (aproximadamente 68 acres), como & ldquot el campo de la acequia Guru & rdquo que pertenece & ldquoto a la diosa Ninurra . & rdquo& sup3⁵ Este plano de campo está fechado para el rey Bur-Sin de la Tercera Dinastía de Ur. El dibujo en la tablilla, no a escala, puede haber representado notas tomadas con el fin de calcular el área dentro del campo y los límites del rsquos, que en sí mismo era necesario para determinar cuánto grano de semilla era suficiente para plantar tal campo y cuánto rendimiento. esperar. Como ya se indicó, tal conversión a una medida de capacidad superficial apunta a la conexión entre el valor de la tierra y su productividad económica, como cabría esperar en una economía agraria. Otro plano de campo, de la ciudad de Nippur y fechado en el quinto año de & Scaronu-Sin, muestra un área subdividida de tierra asignada a varios miembros del personal del templo para su propia subsistencia. Al igual que en el caso del riego de los campos largos del área del período Ur III de Lagash, este plano muestra las franjas de campo alineadas en los lados cortos a un canal, lo que permite que el riego descienda por la línea de surcos (Zettler 1989, texto 6 NT 777).

FIGURA 1.10 Plano de campo de Nippur babilónico medio (ca. 1500 a. C.) que muestra la curvatura del curso de agua y sus canales de irrigación. University Museum, University of Pennsylvania, CBS 13885. Reproducido con autorización.

Finalmente, a este respecto, un mapa (higo. 1,10) de Kassite Nippur (ca. 1500) sitúa un campo ubicado en el centro y ldquo entre los canales, 8 NUMUN de tierra cultivable, el campo del palacio y rdquo (Langdon 1916). A ambos lados hay campos para el mantenimiento de la bār y ucirc, o sacerdotes adivinos. Se designan las ciudades vecinas de Kar-Nusku y Hamri, conocidas por los registros del templo en Nippur, así como la distribución de cursos de agua, canales grandes y pequeños, y una marisma al norte del campo del palacio. En la parte superior del mapa encontramos el Campo de Marduk, el dios nacional de Babilonia, probablemente un campo propiedad del templo de Marduk, E-sagil.

II.2. MAPAS DE LA CIUDAD

Se conservan ejemplos de mapas de la ciudad, algunos bastante fragmentarios, para Gasur (más tarde llamado Nuzi), Nippur,& sup3⁶ Babilonia,& sup3⁷ Sippar,& sup3⁸ y Uruk.& sup3⁹ La antigua ciudad mesopotámica se erige como el vehículo por excelencia de autoidentificación en esa civilización fundamentalmente urbana (van de Mieroop 2004). Nuestro conocimiento de una concepción mesopotámica de & ldquocitizenship & rdquo es, lamentablemente, bastante pobre, pero un miembro de la comunidad fue identificado como un & ldquoson de la ciudad, & rdquo⁴⁰ y así la expresión equivalente del término "ciudadano", o algo quizás similar a él, está ligada al concepto y la palabra para la ciudad. No podemos determinar la función precisa de los mapas de la ciudad, y uno duda en sugerir la noción anacrónica de que su producción insinúa algo parecido a la autorrepresentación en el nivel social. Aun así, aunque tal vez no sea conscientemente auto-representativo, un mapa cuneiforme de la ciudad era de hecho una representación de un fenómeno social y topográfico que funcionaba no solo como centro político y económico, sino también como la residencia de un dios en el panteón sumerio-acadio. Esta era la función definitoria de una ciudad mesopotámica, por lo que varias identidades relacionadas con la comunidad, el gobierno y la religión eran de hecho parte integral del carácter de cualquier centro urbano dado (Stone 1995, 235).

II.2.a. Nippur. En el tercer milenio, Nippur fue el centro religioso más importante de todas las ciudades-estado sumerias. Fue la residencia terrenal del dios Enlil, gobernante divino del panteón, donde se construyó su templo E-kur, & ldquoHouse Mountain & rdquo. No solo la ciudad y su templo principal habían funcionado como un lugar sagrado para el culto y la observancia ritual, sino que también ideológicamente Nippur representaba el centro mismo del cosmos, como se desprende claramente de su epíteto Dur-anki, & ldquoBond of Heaven and Underworld & rdquo.⁴ y sup1 En el otoño de 1899, durante la excavación en Nippur por la Universidad de Pensilvania, se encontró un mapa de arcilla de 21 y 18 cm (higo. 1,11).⁴ y sup2 Publicado sólo en 1955, fue posteriormente analizado por Samuel Kramer y Cyrus Gordon en 1956 (Kramer 1956, 271 & ndash75). El consenso académico fecha el mapa en el período kasita (quizás del siglo XIV al XIII) (Gibson 1977, 1978). Esto marca una época de renovada vitalidad para Nippur, que había estado abandonada durante varios siglos desde el período babilónico antiguo (reinado de Samsuiluna, siglo XVIII) (Gibson 1978, 119n9).

Si, de hecho, el mapa fue dibujado por primera vez por los escribas kasitas, puede indicar la reconstitución de la antigua gloria de Nippur & rsquos con un edificio renovado por los reyes kasitas. Representa, a la manera de los planos de las casas, el templo E-kur y su Kiur adjunto,⁴ y sup3 asociado con el inframundo. Estos edificios se muestran con líneas dobles para las paredes y con rayas paralelas que marcan las posiciones de las puertas, convenciones empleadas en los planos de las casas. También se indican el An-niginna, una especie de recinto, el E & scaron-mah, & ldquoExalted Shrine & rdquo, un parque de la ciudad llamado & ldquoCentral Park & ​​rdquo, siete puertas (incluidas la puerta que da a Ur y las puertas de Uruk, Gula y Nergal), y dos canales importantes, el Nunbirdu (Id-nunbir-tum) en la parte superior del mapa y el Canal del Centro de la Ciudad, apropiadamente nombrado. Muchas características reciben medidas en una unidad sumeria estándar de longitud, la vara o nindan (= 12 codos).

FIGURA 1.11 Mapa de la ciudad de Nippur dibujado a escala. Frau Professor Hilbrecht Colección de antigüedades babilónicas, Universidad Friedrich Schiller, Jena, HS 197. Fotografía del Prof. Dr. Manfred Krebernik. Reproducido con permiso.

Con la ayuda de fotografías aéreas, y mediante el estudio de restos arqueológicos y comparaciones con el plano del sitio moderno de Nippur, Miguel Civil determinó que el mapa de Nippur estaba dibujado a escala. También encontró que su orientación era de noroeste a sureste. Este mapa no solo coincide con la reconstrucción moderna del plano del sitio, sino que también cuando leemos el texto literario sumerio & ldquoEnlil y Ninlil & rdquo, ambientado en la ciudad de Nippur, nos ubicamos en la misma topografía representada en el mapa. El poema comienza:

Había una ciudad, había una ciudad y mdashla en la que vivimos. Nibru era la ciudad, en la que vivimos. Dur-gi & scaronnimbar era la ciudad, en la que vivimos. Id-sala es su río sagrado, Kar-ge & scarontina es su muelle. Kar-asar es su muelle donde los barcos hacen rápido. Pu-lal es su pozo de agua dulce. Id-nunbir-tum es su canal de ramificación, y si uno mide desde allí, su tierra cultivada es de 50 sar en cada sentido. Enlil era uno de sus jóvenes y Ninlil era una de sus jóvenes. Nun-bar- & scarone-gunu fue una de sus sabias ancianas.

Enlil y Ninlil se describen aquí como un niño y una niña adolescentes, y la madre de la niña y rsquos, Nunbarshegunu, está allí para asesorarlos. Ella dice:

¡El río es santo, mujer! ¡El río es sagrado y mdashdon & rsquot báñese en él! ¡Ninlil, don & rsquot camine por la orilla del Id-nunbir-tum! Su ojo es brillante, el ojo de lord & rsquos es brillante, ¡te mirará! La Gran Montaña, Padre Enlil y mdashsu ojo es brillante, ¡te mirará! El pastor que decide todos los destinos y mdashsus ojos son brillantes, ¡te mirará! De inmediato querrá tener relaciones sexuales, ¡querrá besar! Él estará feliz de verter semen lujurioso en el útero, ¡y luego te dejará a ti!⁴⁴

II.2.b. Babilonia. En el siglo VII, la ciudad de Babilonia fue restaurada a su antiguo esplendor por el monarca asirio Esarhaddon (680 & ndash669). Describe el templo de Marduk como & ldquote palacio de los dioses, imagen especular de los Aps & ucirc, contraparte de E-sharra, réplica de la morada del dios Ea, contraparte de la constelación Field. & Rdquo⁴⁵ La centralidad de la residencia terrenal de Marduk & rsquos fue apoyada por una mitología religiosa y política que explica el predominio de Babilonia y su dios, Marduk, sobre todas las demás ciudades mesopotámicas y todos los demás dioses. El poema de la creación Enūma Eli y scaron, compuesta para celebrar el ascenso de Marduk a la realeza sobre todos los dioses, construye una geografía cósmica en la que la residencia de Marduk & rsquos en la tierra es su ciudad de Babilonia, y esta idea se promueve aún más en el texto teológico & ldquoTintir & rdquo (George 1992, 6). Andrew George (1999, 69 & ndash70) analiza el hecho de que la centralidad religioso-cósmica de la ciudad de Babilonia radica en su papel como lugar de reunión y hogar del panteón de todos los dioses del cielo y del inframundo. Esta ideología se basó en una tradición ya establecida en Nippur muchos siglos antes: aquí, el templo de Enlil & rsquos era un centro cósmico y Nippur funcionaba como el lugar de reunión de toda la asamblea de los dioses.

Un pequeño fragmento de un mapa babilónico tardío de Babilonia (BM 35385) marca la gran Puerta de Shamash, y junto a ella el topónimo Tubaki que se muestra cerca de un curso de agua indicado por líneas paralelas rellenas de líneas onduladas (higo. 1.12).⁴⁶ El texto topográfico & ldquoTintir & rdquo hace mención al barrio de la ciudad de Tuba: & ldquoDesde el ombligo del arco del templo de Bēlet-Ninua hasta la orilla del río se llama Bab-Lugalgirra Desde la & Scaronama & Scaron Gate hasta el río se llama Tuba. & Rdquo⁴⁷ Este texto también describe a Tuba como un barrio de la ciudad del & ldquoWest Bank & rdquo (BAL.RI (balar) ereb & scaronam & scaroni). En consecuencia, George ha reconstruido el mapa de Babilonia del que procede el fragmento. Un comentario erudito sobre la topografía de Babilonia y las dimensiones de la ciudad y rsquos ocupa el anverso de la misma tablilla. Entre los temas que trata está la muralla de la ciudad (parte de la cual es visible en el mapa) y la ubicación de todas las puertas que George (1992, 135 & ndash37) pudo incluir en su reconstrucción sobre la base de los datos metrológicos proporcionados por el comentario. . En particular, lo poco que se conserva del mapa de Babilonia se ha dibujado como si con una regla las líneas que indican la pared y el canal fueran rectas, y el canal está marcado con las líneas onduladas que simbolizan convencionalmente el agua.

FIGURA 1.12 Mapa de Babilonia que muestra el barrio de la ciudad de Tuba junto a un curso de agua. The British Museum, BM 35385. Reproducido con autorización.

II.3. MAPAS REGIONALES

II.3.a. Nuzi. El mapa cuneiforme más antiguo fue descubierto por la expedición de la escuela Harvard-Bagdad en 1930 & ndash31 16 km al suroeste de la moderna Kirkuk en el sitio de Yorghan Tepe (Meek 1932). Aquí, durante el final del tercer milenio, el antiguo sitio de Gasur era una ciudad con un palacio y un complejo de templos, que es la estructura urbana típica que se encuentra en las ciudades mesopotámicas tanto del sur como del norte hasta el período neoasirio del séptimo. siglo. Entre las cinco mil tablillas encontradas durante la excavación de Gasur (luego rebautizada como Nuzi después de una gran afluencia de personas de habla hurrita a mediados del segundo milenio) había una tablilla de 7,6 y por 6,8 cm con una representación de asentamientos o haciendas y sus alrededores, este último compuesto por colinas y cursos de agua o canales de riego, uno de ellos llamado Ra-hi-um, presumiblemente dentro del área local. Los asentamientos están marcados como círculos, inscritos con el nombre del lugar. El único de estos completamente conservado es MA & Scaron.G & AacuteN. B & AgraveD Eb-la, que significa & ldquoFortress of Ebla. & rdquo En el centro del mapa aparece un círculo sin ninguna inscripción. A su izquierda y derecha hay una inscripción que indica el tamaño y la propiedad de la finca, en concreto 354 ik y ucirc (aproximadamente 128 hectáreas, o 318 acres) de tierra cultivada perteneciente a Azala, que podría ser el nombre de una persona o un lugar. Dada su ubicación central en la tableta, la inferencia natural debe ser que el mapa se produjo específicamente para aclarar la ubicación y el tamaño de esta parcela que pertenece a Azala.

Este primer mapa cuneiforme (higo. 1,13) está explícitamente orientado, con los nombres de los vientos escritos en los lados de la tableta. La parte superior se identifica como IM.KUR, & ldquomountain wind, & rdquo o & ldquoeast. & Rdquo En consecuencia, la parte inferior es IM.MAR.TU, & ldquowest wind, & rdquo, el lado izquierdo es el norte (IM.MIR), y el derecho es el sur (el la escritura aquí no se conserva). Theophile Meek, el epigrafista de la excavación de Nuzi, especuló que el mapa representaba un área entre las montañas Zagros y las colinas cerca de Kirkuk. Los cursos de agua indicados serían entonces identificables como el Bajo Zab, Radanu, Tigris o quizás simplemente canales de riego.

FIGURA 1.13 Mapa regional del período acadio (ca. 2400 a. C.) que indica la tierra cultivada y su propietario. Cortesía del Museo Semítico, Universidad de Harvard, SMN 4172.

Este mapa de Nuzi está inscrito, y su síntesis de símbolos icónicos, topografía y escritura actúa para transmitir su significado. En el mapa aparecen dos símbolos cartográficos fundamentales, si no casi universales: el signo de la colina de los montículos superpuestos, visto de lado, por así decirlo, y el signo del curso de agua de las líneas paralelas. Se podría afirmar que reconocemos estos signos tan fácilmente porque tienen una semejanza visual con las características topográficas que representan. Sin embargo, no hay garantía de que las colinas se dibujen como hileras de montículos o ríos como líneas paralelas u onduladas y, de hecho, esos símbolos sacados de contexto no necesariamente evocan colinas y ríos. Al menos se puede observar que estos mismos iconos se parecen a las representaciones pictográficas abstractas y lineales de colinas y agua que se ven en el desarrollo temprano de la escritura cuneiforme.⁴⁸ Por supuesto, para la fecha del mapa de Nuzi, estos signos pictográficos ya habían sido reemplazados durante mucho tiempo por los cuneiformes. No obstante, las características unificadas de los iconos de mapas y la forma precuneiforme de estos signos denominativos son dignos de mención.

II.3.b. Nippur. Durante la tercera expedición de la excavación de Nippur de la Universidad de Pensilvania y rsquos se encontró una tablilla con un mapa de al menos siete ciudades (algunas, pero no todas, escritas con el URU determinante, & ldquocity & rdquo) y sus posiciones relativas con respecto a un canal llamado Tukulti - y Eacute-kur. Esta tableta (higo. 1,14) fue publicado por Albert Clay (1905). Señaló que varias de las ciudades (o pueblos) mencionadas en el mapa eran identificables con topónimos mencionados en las inscripciones de templos del período kasita (siglo XIV), específicamente las relacionadas con registros fiscales, documentos comerciales que muestran transacciones con ingresos, recibos y nóminas. del personal del templo y del almacén.

FIGURA 1.14 Mapa topográfico de Nippur. University Museum, University of Pennsylvania, CBS 10434. Reproducido con autorización.

El canal, situado en el centro de la tableta, está representado por estrechas líneas paralelas y está inscrito con su nombre, & IacuteDTu-kul-ti- & Eacute.KUR. También en una ubicación más o menos céntrica se encuentra una ciudad del mismo nombre, Tukulti-E-kur, marcada como un pequeño cuadrado grabado con líneas rectas simples. Las otras ciudades también se muestran como cuadrados. Cerca de la parte inferior de la tableta, en lo que parece ser otro canal, está la inscripción & ldquofield of the town Similati & rdquo (eqil (A. y Scaron y Agrave) URUSi-mi-la-ti). Este Similati también se muestra en el lateral de la tableta, marcado con un cuadrado. Clay conjeturó que la escrituraeqil, & ldquofield of, & rdquo fue un error para nār, & ldquocanal of, & rdquo aunque podría ser simplemente una consecuencia de la colocación de la inscripción & rsquos dentro de las líneas que representan la vía fluvial en lugar de debajo de ellas. En cualquier caso, la mención de un campo aquí no parece demasiado incongruente. No hay medidas en este mapa, solo posiciones relativas. El reverso de la tablilla no parece estar inscrito, aunque una parte del lado derecho está rota. Es difícil saber con qué propósito se trazó este mapa, pero parece estar relacionado con los documentos administrativos del templo que mencionan los registros de impuestos de estos distritos con el mismo nombre fuera de Nippur, explotados para mantener el templo E-kur durante el período kasita.

II.4. MAPA DEL MUNDO

Una tablilla babilónica tardía (BM 92687), copiada de un original más antiguo, contiene una descripción escrita y una imagen esquemática del mundo tal como se concibió en algún momento después de 900 (higo. 1,15).⁴⁹ Su procedencia es incierta, pero su número de catálogo del Museo Británico y la onomástica del escriba que copió la tablilla apuntan a la ciudad de Borsippa. La descripción escrita para acompañar el mapa tiene una relación integral, pero complicada, con la imagen (Horowitz 1988, 153). Este mapa del mundo se corresponde mejor con la categoría de mapas medievales denominada mappaemundi (ver más capítulos. 6 y 7debajo). Representa una totalidad geográfica que incluye el entorno local, pero no se limita a él. Los círculos representan ciudades (como en el mapa de Nuzi) y líneas paralelas ríos. El área demarcada más grande, que se muestra como un rectángulo en la parte superior central, es Babilonia, el punto de vista desde el cual se presume que se hizo el mapa. También en el mapa están los estados de Urartu y Asiria, este último escrito con el determinante KUR, "ldquoland". Se incluyen las ciudades de Der y Susa y el territorio de Bit Yakin. Las regiones, ciudades y otras características geográficas, como el pantano y el canal de agua, están dispuestas dentro de un círculo delimitado por las aguas del océano, designado como el & ldquoRío Bitter & rdquo alrededor de toda la banda circundante. Medieval mappaemundi Por lo general, muestran el mundo rodeado por el & ldquoocean sea & rdquo (Mare Oceanum) dentro de una imagen esférica del mundo igualmente, el & ldquoocean river & rdquo (Alveus Oceanus) a veces se muestra como dividiendo las zonas terrestres (Woodward 1987, 300). A falta de evidencia intermedia, solo se pueden notar los elementos cosmográficos similares del mapa del mundo babilónico sin sacar conclusiones sobre posibles continuidades.

Más allá de las aguas saladas que rodean las ciudades y tierras conocidas, hay grandes áreas triangulares (solo cinco sobreviven de las ocho originales) que representan lugares lejanos menos conocidos. Podrían ser contactados si uno estuviera preparado para viajar 7 bēru, pero aquí las características ordinarias del mundo conocido se exageran o se alteran. Una de estas regiones distantes se describe como un lugar donde "el pájaro alado no puede completar su viaje con seguridad" (Rev 8 y prime Horowitz 1988, 150 & ndash51). Otro es el hogar de ganado con cuernos. Una referencia a los & ldquoFour Corner & rdquo del mundo (kibrāt erbetti) en la última sección del texto va seguida de la frase & ldquowhose interior nadie sabe & rdquo. Las partes inscritas del mapa están lamentablemente dañadas e incompletas. Aun así, porque tienen un carácter literario decididamente mitológico, con referencias a héroes y reyes como Sargón, Nur-Dagan de Purushhanda y Utnapishtim & mdash, el único hombre que sobrevivió al gran Diluvio y alcanzó la inmortalidad, bien conocido por la Epopeya de Gilgamesh (George 2003) y mdashwe estamos seguros en un paisaje cósmico imaginado.

FIGURA 1.15 Mapa babilónico del mundo conocido y tierras lejanas. The British Museum, BM 92687. Reproducido con autorización.

Eckhard Unger ha debatido la cuestión de la orientación del mapa y los rsquos.⁵⁰ Como ya se señaló, el mapa de Nuzi del tercer milenio está claramente orientado hacia el este (IM.KUR, & ldquomountain wind & rdquo). En el babilónico mappamundi se dibuja una montaña en la cima del círculo del mundo. Desde el punto de vista de Babilonia, la montaña podría representar el este. Si es así, sin embargo, entonces otros lugares no están organizados en consecuencia Asiria, por ejemplo, se coloca debajo y a la derecha de Babilonia (de hecho, se encuentra al norte), mientras que Susa, que se muestra en la parte inferior, no debería estar en el al oeste (de hecho, su ubicación está al sureste de Babilonia). En conjunto, los lugares no parecen estar situados exactamente de acuerdo con una orientación dada del mapa.

Las referencias históricas y literarias en la descripción que acompaña al mapa resuenan con la atmósfera histórica y cósmica de su representación iconográfica del mundo. Esa representación & rsquos colección de topónimos indica una fecha de composición no antes de 900, pero la copia existente es babilónica tardía y parece tener una procedencia babilónica. La inclusión de Urartu y Bit Yakin apunta a la historia neoasiria. El territorio de Bit Yakin, ubicado en la parte más meridional de Mesopotamia, fue independiente del dominio asirio durante un tiempo durante el siglo VIII (721 & ndash710) gracias a los esfuerzos políticos y militares de Mardukapla-iddinna II.⁵ y sup1 Urartu, vecino del norte de Asiria y rsquos, fue un objetivo frecuente de ataque durante los siglos IX y VIII por reyes como Assurnasirpal II (883 & ndash859) y Sargón II (722 & ndash705). Fue muy aproximadamente en esta coyuntura, a principios del primer milenio, que se formó la ideología de Babilonia como el nuevo Nippur, el centro del mundo y eje del cielo y el inframundo (Maul 1997). Además de las referencias históricas, el mapa incorpora características cósmicas como el & ldquoRío Bitter & rdquo que rodea la tierra conocida, y las & ldquorregiones & rdquo triangulares más allá del mar y los límites del conocimiento empírico.

II.5. ITINERARIOS DE GEOGRAFÍA PRÁCTICA

Topografías no fonográficas atestiguadas en cuneiforme y mdash, como "La geografía de Sargón" que describe "la totalidad de la tierra bajo el cielo" conquistada por el "Rey del Universo" (Horowitz 1998, 67 y ndash95), o la compilación de cinco tablillas, titulada Jubil y Babilonia, titulada "¿Qué? Otorgado & rdquo & mdash proporciona información detallada sobre tierras y regiones, así como descripciones de templos, santuarios, calles, murallas y ríos. La conciencia de las grandes distancias y de la diversidad del terreno en regiones alejadas de las ciudades del corazón mesopotámico también se conserva en forma de itinerarios y estudios de la topografía de lugares atravesados ​​por caravanas comerciales o campañas militares (Millard 1987, 107 & ndash8). Pero la motivación para registrar descripciones de lugares lejanos o incluso locales, o rutas y distancias entre lugares, parece no haber sido producir un mapa geográfico y de alta velocidad. Si bien estos textos no son mapas, tal vez revelen una afinidad con ellos y con las pretensiones de poder político, económico o cosmológico de las que derivan.Las tierras se conocen y luego se escribe sobre ellas porque son conquistadas o atravesadas con fines económicos o militares o, a la inversa, se personifican como los centros de poder y de toda la creación.⁵ y sup2

La conquista, el establecimiento del comercio terrestre y de larga distancia, e incluso la elevación de una determinada ciudad al papel de "centro" (como fue el caso primero con Nippur y luego con Babilonia), si bien son fenómenos bastante diferentes, son sin embargo diversas manifestaciones de poder. relaciones entre gobernantes (o comerciantes) y la tierra. La dinámica del poder resulta en la imposición de diversas formas de orden u organización sobre la tierra y sus habitantes. Esta imposición como confirmación del ejercicio del poder es la sustancia implícita de las representaciones literarias e iconográficas de aquellas tierras conquistadas o controladas de otro modo que merecen tal representación. El poder económico tuvo sus consecuencias directas y físicas en la creación de varias jerarquías de riqueza y control sobre los recursos. Tal control económico y político moldeó la tierra y el paisaje y, a su vez, hizo posible la construcción de pueblos, ciudades, carreteras y cursos de agua para regar los campos para un mayor desarrollo de las economías. La conciencia de estos procesos se manifiesta tanto en los textos geográficos como en la cartografía.

Un itinerario del período de Larsa, fechado por criterios internos al reinado del rey Rim-Sin de Larsa (Hallo 1964, 85), un contemporáneo de Hammurabi de Babilonia, parece describir una marcha histórica y forzada de casi tres meses desde la ciudad de Larsa. a la ciudad de Emar en el río Éufrates en Siria, detallando escalas, retrasos y desvíos. Sin embargo, tal viaje no fue acompañado por la elaboración de mapas, ni evidentemente requirió ninguno. Después de todo, un viaje del punto A al punto B no implicó ni exigió un proceso de fijación de ciertas estructuras ordenadas en el paisaje, por lo tanto, no se prestó a la codificación ldquoicónica de Wood & rsquos & rdquo.

La & ldquoSargon Geography, & rdquo, una creación literaria conservada en dos tablillas del primer milenio (una neoasiria, la otra babilónica tardía), enumera las tierras conquistadas & ldquotree veces & rdquo por Sargón, gobernante del tercer milenio de Akkad, y da sus tamaños relativos. Se incluye información etnográfica micelar sobre los pueblos de los territorios conquistados, como los comentarios de que los amorreos y los lullubu "no conocen la construcción", y que los habitantes de Karzina "no conocen el entierro", pero incineran a sus muertos (Horowitz 1998, 91 & ndash92). Los límites de las tierras están definidos y las & ldquocircumferences & rdquo (talbātu) de las principales áreas terrestres medidas (Marha & scaroni, Tukri & scaron, Elam, Akkad, Subartu, Amurru, Lullubi, An & scaronan). Las tierras más allá de los mares superior e inferior se nombran junto con los territorios medidos que componen y la suma total de todas las tierras. El carácter literario del texto dificulta la evaluación de las afirmaciones geográficas históricas sobre la extensión del imperio. En general, los topónimos se organizan en contigüidades geográficas sensibles, y la mayoría de los lugares se encuentran entre el Éufrates y el Tigris, o al este del Tigris. Lo que parece aparentemente geográfico, sin embargo, es en realidad más una declamación de las tierras sujetas al poder de Sargón y rsquos.

III. El paisaje celeste

Las imágenes de los cielos proyectadas sobre la superficie plana de un & ldquomap & rdquo y que mostraban la totalidad de los cielos estrellados eran desconocidas en el antiguo Cercano Oriente. No había ningún método por el cual la disposición de los objetos celestes se proyectara sobre un plano. La proyección estereográfica requiere la noción de esfericidad, a partir de la cual, usando reglas matemáticas y puntos de referencia en una superficie plana, se trazan para corresponder a puntos en una esférica, ya sea la tierra o el cielo. Nuestra evidencia argumenta de manera bastante contundente en contra de la noción de que el cosmos esférico tenía alguna importancia en el pensamiento babilónico. Por tanto, cualquier representación de estrellas o agrupaciones de estrellas tiene otros propósitos.

Como se representa en la poesía mitológica sumeria y acadia, el cielo (divino AN) se emparejó con & ldquoearth & rdquo (divino KI = erṣetu), es decir, todo lo que hay bajo el cielo desde la superficie de la tierra habitada hasta el inframundo, incluido el agua dulce subterránea (aps y ucirc) y la tierra de los muertos. Como tal, AN y KI eran las dos partes principales e inseparables del espacio físico. De acuerdo con esta idea del cielo y la tierra como contrapartes, las relaciones espaciales se expresaron mediante una extensión de la metrología terrestre a lo celeste. Como se mencionó anteriormente, las unidades para medir el tiempo como distancia lineal fueron las bēru, & ldquodouble-hour & rdquo (aproximadamente 10 km), subdividido en 30 U & Scaron, & ldquodegrees & rdquo (cada uno de aproximadamente 4 minutos de tiempo). Marvin Powell (1987 & ndash90, 467) seguramente tiene razón al explicar la relación de la medición terrestre con la celeste como consecuencia de la tendencia probablemente arcaica de medir largas distancias en la tierra por medio del movimiento percibido de los cuerpos celestes correspondiente al tiempo que los humanos tardan en llegar. viajar tan lejos.

En contextos no científicos el bēru a menudo se usaba simplemente como un medio para denotar una gran distancia, describiendo espacios terrestres o celestiales que evidentemente no estaban medidos de hecho, como en esta inscripción del rey Esarhaddon de Asiria: & ldquoB & acirczu, un distrito ubicado lejos, un tramo desértico de álcali ( lit., sal-tierra), una región sedienta: 140 bēru de arena, matorrales espinosos y & lsquogazelle-mouth & rsquo piedras, 20 bēru de serpientes y escorpiones, con los que el avión (sic) estaba cubierto (literalmente, lleno) como con hormigas, 20 bēru (a través) del monte Haz & ucirc, una montaña de piedra saggilmut, (estos tramos) los dejé atrás mientras avanzaba (hacia allí, es decir, a B & acirczu) donde, desde los primeros días, ningún rey antes que yo había venido. & rdquo⁵ y sup3

El relato mitológico de Etana, un hombre que ascendió al cielo con un águila, también describe los viajes en términos de bēru, como en el género itinerario. Etana y el águila vuelan 3 bēru hacia el cielo más allá del alcance del "cielo de (el dios del cielo) Anu", pasando por dos puertas para llegar a la casa de I & scarontar. A medida que ascienden, la tierra se ve desde arriba y se describe como un jardín que también tiene características agrícolas como un corral para animales y una acequia. Se dice que el mar rodea la tierra, pero cuando han alcanzado su meta, 3 bēru hacia arriba, la tierra y el mar desaparecen de la vista: & ldquo [Él] lo levantó una tercera hora doble: Mira, amigo mío, la tierra, ¿cómo es [?]. Estoy mirando, pero no veo la tierra, y mis ojos no se deleitan con el ancho mar y rdquo (Horowitz 1998, 56 & ndash57, líneas 38 & ndash41).

Al atravesar 1 bēru (= 30 NINDAN, & ldquorods & rdquo) por tierra, por lo tanto, el sol también atravesó 1 bēru (= 30 U & Scaron, & ldquodegrees & rdquo), o una sexta parte del cielo. Movimiento celestial y mdash, es decir, distancia en el cielo y tiempo retrasado. El sistema de duración se basó en un día ideal (DU) calculado como 12 bēru. Powell (1987 & ndash90, 467 & ndash68) señaló que la correspondencia entre los 12 bēru del día y 360 U & Scaron por un lado, y los doce meses ideales de 30 días cada uno y 360 días ideales, por el otro, probablemente no fue una coincidencia. Sin embargo, como dejó en claro, el vínculo entre la medida geodésica y celeste de longitud-tiempo no influyó en la determinación de los equivalentes estándar metrológicos para la unidad terrestre DANNA /bēru, que entre otros factores se consideraba la longitud de un campo que una yunta de bueyes podía arar en un día.

La medición del tiempo por medio de distancias celestes se ve en conexión con un grupo de estrellas conocido como & ldquozenith (ziqpu) estrellas & rdquo que & ldquoculminaron & rdquo & mdasht, es decir, cruzaron el meridiano & mdash cerca del cenit, alrededor de la latitud 36 ° norte (Nínive). Un texto babilónico tardío (Textes cun y eacuteiformes du Louvre6 21) da una lista de culminaciones sucesivas de una secuencia fija de tales estrellas, comenzando y terminando con MUL. & ScaronUDUN, & ldquoThe Yoke Star & rdquo (= Bo & oumltes). Esta lista da los intervalos entre los ziqpu estrellas en mana, & ldquomina, & rdquo U & Scaron ina qaqqari, & ldquodegrees en el suelo, & rdquo y bēru ina & scaronam & ecirc, & ldquocelestialbēru. & rdquo Los grados & ldquo en el suelo & rdquo parecen corresponder a grados de movimiento estelar. Debido a que las estrellas fijas se elevan y se colocan en arcos paralelos al ecuador celeste, la salida, la puesta o la culminación de arcos iguales entre estas estrellas ascienden, se colocan o cruzan el meridiano en tiempos iguales y, por lo tanto, hacen posible contar el paso de tiempo mediante esos intervalos, o 'quodistancias estelares'. & rdquo La equivalencia establecida entre las unidades para la medida de distancias estelares en este sistema fue 1 maná = 6 U & Scaron ina qaqqari = 10,800 bēru ina & scaronam & ecirc.⁵⁴

Las distancias aparentes más cortas a veces se designaban por el codo, subdivididas en 30 dedos. El codo tenía una aplicación astronómica para medir distancias en el cielo entre estrellas fijas y el meridiano, por ejemplo, o entre planetas y estrellas eclípticas, así como para medir la magnitud de los eclipses. La equivalencia 1 codo = 24 dedos = 2 U y Scaron (& ldquodegrees & rdquo) nos da 1 dedo = 05 & deg y 1 & deg = 12 dedos. El codo se utiliza en dos de las primeras observaciones registradas en el Almagesto (9.7), de years & ndash244 y & ndash236. Ptolomeo cita (1) informes de eclipses de Babilonia, que dan la hora en la que comienza el eclipse, la declaración de la totalidad, la hora del eclipse medio y la dirección y magnitud del mayor oscurecimiento en dígitos, a la manera de los informes de eclipses cuneiformes, (2) distancias en codos desde la eclíptica estrellas normativas (estrellas normales) al amanecer para Mercurio, cuyas fechas se dan en el sistema calendárico babilónico de meses lunares (traducidos a los nombres de los meses macedonios) y años en la era seléucida, y (3) la distancia de Saturno en dígitos desde una estrella normal por la noche.⁵⁵

En la astronomía babilónica, las preocupaciones de la medición celeste tenían que ver con las distancias entre la luna y las estrellas fijas, o entre la luna y los planetas, en los registros de observación, o con lo que llamaríamos distancias `` quolongitudinales '' a lo largo de la eclíptica de los fenómenos planetarios o lunares. En el último caso, sin embargo, la longitud no se mide, sino que se calcula en grados de distancia dentro del círculo del zodíaco de acuerdo con algoritmos para encontrar tales distancias. los ziqpu Los textos mencionados anteriormente, en los que se cuantifican las distancias entre estrellas fijas, también establecen relaciones espaciales en los cielos. Aun así, estos intereses en las distancias y las relaciones entre las posiciones celestes caen dentro de los límites de la astronomía en lugar de lo que llamaríamos mapeo de estrellas.

III.1. ASTROLABES

Los llamados astrolabios constituyen un corpus fundamental de los primeros textos astronómicos babilónicos. El ejemplar más antiguo proviene del período Asirio Medio (el reinado de Tiglat-Pileser I, 1115 & ndash1077). Probablemente ya sea una copia de una fuente anterior, tal vez de la antigua Babilonia, y el texto todavía se estaba copiando en el período seléucida (siglo III o posterior). El término & ldquoastrolabio & rdquo es un nombre inapropiado en la medida en que los ejemplos cuneiformes no son planisféricos. Sin embargo, trazan un mapa de estrellas fijas, constelaciones e incluso planetas en varias partes del cielo durante los doce meses de un año ideal (360 días, es decir, doce meses de 30 días cada uno), ya sea enumerando en grupos, con el estrellas de los tres caminos colocados uno al lado del otro, o colocándolos en anillos en forma de diagrama circular concéntrica, tres estrellas por mes para un total de treinta y seis estrellas.

Los grupos de estrellas se definen por su ubicación con respecto al horizonte, y en una especie de distribución aproximada en tres & ldquoroads & rdquo (harrānu), diferenciada por declinación.⁵⁶ Las estrellas más cercanas al ecuador se elevan en su mes asignado en el camino de Anu, las del norte en el de Enlil, las del sur en el de Ea. Estas divisiones del cielo, llamadas así por las tres grandes deidades cósmicas, también están ampliamente atestiguadas en otros lugares, en el compendio astronómico MUL.APIN (discutido más adelante), en oraciones, escolios y otros catálogos de estrellas. El ascenso mensual de una estrella astrolabio representa la importante reaparición de la estrella después de su período de invisibilidad. El resurgimiento de la estrella en el cielo es un evento estacional, tanto con respecto a su fecha como a su lugar de salida. El texto del astrolabio selecciona treinta y seis estrellas ascendentes helíacas (para las estrellas fijas cercanas a la eclíptica, la salida helíaca es la primera aparición en la mañana siguiente al período estacional de invisibilidad cuando está en conjunción con el sol), doce en cada una de las & ldquoroads. & Rdquo

La cuestión del propósito del diagrama circular del texto del astrolabio surge en el contexto de la cartografía celeste. Los mismos elementos se presentan en el diagrama circular como en una forma de lista alternativa del astrolabio. En general, la función cartográfica de estos textos se deriva de su atención a la asociación de estrellas fijas y sus "cuadrículas" y del hecho de que se tiene en cuenta todo el cielo a lo largo de un año. Como ha señalado Johannes Koch (1989, 120), el astrolabio circular no era un dispositivo astronómico, sino más bien una guía de orientación y una ayuda para recordar qué estrellas aparecen en qué partes del cielo.

III.2. PLANISFEROS

Sobreviven dos tablillas de arcilla en forma de disco con evidencia de topografía celeste: una es un texto de la biblioteca de Nínive del siglo VII que muestra constelaciones dentro de una disposición circular de ocho segmentos de 45 grados (Koch 1989), y la otra es una tablilla neobabilónica de Sippar mostrando el cenit, o ziqpu, estrellas en una disposición circular de doce segmentos de 30 grados (Horowitz y al-Rawi 2001). La primera ha sido denominada & ldquoplanisphere & rdquo (K. 8538, King CT 33 10), y es la única que proporciona representaciones iconográficas de constelaciones. Las únicas características comunes a ambos son que tienen forma de disco, dividen el círculo del cielo en partes iguales y utilizan puntos para representar estrellas.

FIGURA 1.16 Redibujo del planisferio de Nínive del siglo VII a. C., representando constelaciones con sus nombres. The British Museum, K. 8538. Reproducido de L. W. King, Textos cuneiformes de tablillas babilónicas en el Museo Británico, pt. 33 (Londres, 1912), lámina 10.

El planisferio de Nínive (higo. 1,16) está ligeramente redondeado en el reverso y está inscrito solo en el lado más plano, o anverso, que tiene un ligero borde o borde elevado. No es realmente comparable a lo que hoy se considera un planisferio, un dispositivo que muestra el cielo en las diferentes estaciones del año y en diferentes momentos de la noche mediante la rotación de un disco que representa el horizonte contra otro disco que proyecta las estrellas sobre un plano circular. El planisferio de Nínive muestra & ldquoconnect the dot & rdquo & ndashstyle figuras en seis de ocho sectores (higo. 1,17). Estas figuras representan constelaciones y están identificadas por su nombre en la tableta. Comenzando con el sector 0, como se indica en el centro del diagrama, y ​​corriendo en sentido antihorario, está la figura de la flecha inscrita como I & scarontar y Dumuzi. En su interpretación del planisferio, Koch razonó que debido a que I & scarontar está asociado con la Estrella Arco, Dumuzi debe ser la Flecha. En el sector 1 hay una imagen con dos figuras triangulares, etiquetadas como muliku, & ldquoThe Field, & rdquo y mul apin, & ldquoThe Plow, & rdquo, cuya combinación tiene sentido que se le da un epíteto al Arado, & ldquow que va delante de las estrellas en el camino de Enlil. & Rdquo El sector 2 no tiene ningún nombre de estrella conservado. En el sector 3, que contiene una elipse con dos cuñas encerradas, está escrito mulIs l & ecirc, & ldquoThe Jaw of the Bull, & rdquo y mul MUL, & ldquoPleiades & rdquo, así como Sipazianna, & ldquoOrion. & Rdquo.

FIGURA 1.17 Dibujo reconstruido del planisferio de Nínive. Reproducido de Johannes Koch, Neue Untersuchungen zur Topographie des babylonischen Fixsternhimmels (Wiesbaden: Harrassowitz, 1989), p.112, con permiso del editor.

A continuación, el sector 4 contiene una figura con tres puntos en una fila y un puntero largo con una punta en forma de cuña al final, apuntando directamente al centro del círculo. Da el nombre de las estrellas gemelas conocidas como & ldquoLos ​​gemelos que están frente a Orión & rdquo.Se conocen de una lista de siete gemelos divinos (7 m & acirc & scaronu)⁵⁷ que incluye otros conjuntos de gemelos en la constelación de Géminis, a saber, MULMA y Scaron.TAB.BA GAL.GAL (que son los malvados Meslamtaea / Nergal y Lugalgirra / Sin) y MULMA y Scaron.TAB.BA TUR.TUR. Koch los ha identificado con & gamma y & epsilon Geminorum. En este sector 4 también está inscrito el nombre divino Lātarāk, también una figura destructiva, asociada con el demonio Asakku. El Sector 5 menciona a Regulus, "El Rey", "y Corvus", "El Cuervo", escrito dentro de una de las pequeñas figuras puntiagudas. Dentro de otra figura puntiaguda se inscribe el signo BE, cuya lectura aquí es incierta Koch identifica esta última figura con mulAB.S & IacuteN, & ldquoLibra & rdquo. Finalmente, en el sector 6, se inscribe una figura de equilibrio con el nombre de Libra, escrito mulGI.GI ( = mulZI.BA.AN.NA = zibānītu).

El otro texto planisférico proviene de Sippar. Está inscrito en ambos lados.⁵⁸ El anverso de la tableta muestra partes de doce segmentos de 30 grados indicados con líneas rectas que irradian desde una roseta central. Los nombres de ziqpu las estrellas y los arreglos de puntos se conservan en seis de los doce segmentos. los ziqpu los nombres de las estrellas muestran que el disco debe leerse en el sentido de las agujas del reloj. Como se indica en el diagrama (higo. 1,18), el segmento 1 es la & ldquoHand of the Crook & rdquo, sin puntos conservados, y & ldquoThe Twins & rdquo (Nabu y Nergal), que se muestran con dos puntos. El segmento 2 es & ldquoCrab & rdquo (diez puntos) y & ldquoLas dos estrellas de la cabeza del león & rdquo (dos puntos). El segmento 3 tiene & ldquoLas cuatro estrellas de su pecho & rdquo (del león, cuatro puntos) y & ldquoLas dos estrellas de su cola & rdquo (dos puntos). El segmento 4 da & ldquoLa estrella única de su cola & rdquo (un punto), & ldquoThe Frond & rdquo (seis puntos) y & ldquoThe Harness & rdquo (un punto). El segmento 5 es & ldquoThe Yoke & rdquo (dos puntos) y & ldquoThe Rear Harness & rdquo (tres puntos). El segmento 6 muestra & ldquoThe Circle & rdquo con un círculo de puntos. La disposición circular de la ziqpu estrellas aquí en el anverso del disco corresponde a la lista de estas estrellas en su reverso. La lista allí, a su vez, parece ser paralela a la presentación de astrolabios y estrellas tanto en listas como en diagramas circulares.

FIGURA 1.18 Rediseño de un ziqpu disco de estrellas que representa el número de estrellas en un grupo de constelaciones. Reproducido de W. Horowitz y F. N. H.al-Rawi, & ldquo Tabletas de la Biblioteca Sippar IX: A Ziqpu-Planisferio estelar, & rdquo Irak 63 (2001): 177, con permiso del editor.

III.3. ITINERARIO DE ASTRONOMÍA PRÁCTICA

Un importante compendio astronómico de principios del primer milenio es la serie de dos tablillas titulada MUL.APIN, & ldquoThe Plow Star & rdquo (Hunger y Pingree 1989). Al igual que los itinerarios geográficos, su función es trazar un mapa de los principales objetos celestes, sus ubicaciones en determinadas "cuadrículas" y sus posiciones relativas hacia una especie de astronomía práctica. Sin embargo, a diferencia de los itinerarios geográficos, el interés por describir el paisaje del cielo no estaba relacionado con actos de poder político, económico o militar. Al mismo tiempo, las preocupaciones calendáricas subyacentes a muchos de los temas astronómicos de interés en MUL.APIN demuestran que su motivación no era meramente una descripción desinteresada de los "fenómenos cuonaturales", sino más bien una comprensión del medio ambiente junto con cierto control del mismo. Una confirmación adicional de que un deseo de comprensión y control estaba en juego en la preparación de este compendio astronómico surge de las secciones del texto que proporcionan reglas para la predicción relevantes para un calendario fijo, como las reglas de intercalación establecidas al coordinar la fecha del helio. levantamiento de las Pléyades con la primera visibilidad de la luna, o de hecho, la regla de intercalación dada con referencia a la aparición de Sirio (Tablilla II.i 22 & ndash24.). MUL.APIN se ocupa de los esquemas y sus fundamentos calendáricos son esquemáticos (el año de los doce meses de 30 días), al igual que sus catálogos de salidas y escenarios estelares, así como sus esquemas de intercalación. Presenta una astronomía práctica útil para la adivinación celestial, cuya actitud general sobre los fenómenos celestiales compartía, a saber, que estos eran importantes de conocer y comprender: los dioses habían "producido" las apariciones para señalar eventos en el futuro, y el conocimiento adquirido debía ser utilizado por los seres humanos para mejorar su seguridad en el mundo. Esta creencia hizo que fuera deseable identificar fenómenos periódicos e idear formas convenientes de predecirlos, como mediante esquemas numéricos.⁵⁹

Aproximadamente sesenta y seis estrellas y constelaciones (incluidos los cinco planetas) se clasifican en este texto de acuerdo con los arcos o senderos en el cielo y mdashtermed y ldquoroads, y rdquo como se mencionó anteriormente y mdash, que describen sus salidas y escenarios. Tres de estos & ldquoroads & rdquo están demarcados y reciben el nombre de los dioses Anu, Enlil y Ea. En términos modernos, el Camino de Anu se considera como el arco sobre el horizonte, el "corral de ganado", donde las estrellas relativamente cercanas al ecuador celeste, aproximadamente 15 grados y una declinación más fina se ven elevarse, el Camino de Enlil está hacia el norte y en realidad incluye las estrellas circumpolares, el Camino de Ea está al sur. El itinerario celestial Plow Star & rsquos designa el Camino de Enlil como la cabeza del corral de ganado, el Camino de Ea como el pie. Dado el conocimiento de que las estrellas fijas se elevan y se colocan sobre puntos fijos a lo largo del horizonte con regularidad estacional, Plough Star también enumera la salida y puesta simultánea de constelaciones y estrellas fijas en los tres caminos, temporada tras temporada. Además, debido a que se entendió que los planetas no aparecen en el mismo lugar con respecto a los horizontes oriental u occidental en sus primeras y últimas visibilidades, se realizó una estimación aproximada de los intervalos de visibilidad e invisibilidad de los planetas. Otra característica del cielo visible incluida en MUL.APIN es un catálogo de estrellas conocido como ziqpus, que se ven cruzando el meridiano y por lo tanto son útiles para decir la hora por la noche (Hunger y Pingree 1999, 84 & ndash90). MUL.APIN realiza una asociación entre doce ziqpu& rsquos cruzan el meridiano antes de la salida del sol a mediados de mes y los ascensos helíacos de ciertas constelaciones.⁶⁰

Sin representar iconográficamente las características observables del cielo nocturno, MUL.APIN describió y presentó de manera sistemática las principales rutas tomadas por estrellas y planetas a través del paisaje celeste. Como un "itinerario" de la región celestial en forma de astronomía práctica, MUL.APIN es funcionalmente paralelo a los itinerarios sobre el terreno en forma de geografías prácticas.

IV. Conclusión

Aunque los mapas cuneiformes pueden no ser los precursores de los que se originan los mapas occidentales posteriores, comparten características con otras tradiciones cartográficas en su representación gráfica del espacio territorial, social y cosmológico. Los textos cuneiformes proporcionan varias variedades de evidencia de los esfuerzos de la antigua Mesopotamia por expresar el orden al describir, delimitar y medir el cielo y la tierra de su experiencia, produciendo planos de casas, templos, parcelas y campos, mapas de ciudades y, con respecto a la paisaje celeste, representaciones esquemáticas de estrellas. Varios órdenes de poder están implícitos en la expresión de estos aspectos del orden en el medio ambiente. Los poderes administrativos y económicos apoyan, o incluso exigen, la elaboración de mapas, así como también determinan abiertamente las topografías que representan los mapas.

Donde una vez tales mapas no hubieran sido admitidos dentro de una historia general de cartografía, una nueva visión del significado del mapa puede abarcarlos. La historiografía de mapas y cartografía ha surgido de críticas de naturaleza similar a las realizadas contra la historiografía modernista o presentista de la ciencia, a saber, que al cosificar la ciencia o ciencias como la cartografía, es probable que se construyan historias evolutivas falsas. Se identifica algún punto originario, como los orígenes de la ciencia en Grecia, o de la cartografía en Babilonia, a partir del cual se puede escribir una historia continua desde una perspectiva presentista, el relato de una disciplina y rsquos avances inexorables desde su momento de origen hasta el presente. La historia cartográfica crítica, sin embargo, ha dejado de lado tales ideas, y ya no miramos (en palabras de Denis Wood), y la saga de héroes ldquoa que involucra a hombres como Eratóstenes, Ptolomeo, Mercator y Cassinis, que rastreó el progreso cartográfico desde humildes orígenes en Mesopotamia a los supuestos logros de los griegos y romanos "(Wood 1997, 549).

De ninguna manera todos los mapas antiguos del Cercano Oriente muestran delicadeza metrológica o incluso el uso de la medición, aunque algunos lo hacen de manera característica, como los levantamientos catastrales de campos agrarios y parcelas urbanas. La preocupación por la orientación está atestiguada en varios mapas, pero no siempre de la misma manera, aunque con una tendencia hacia una orientación oblicua de noroeste a sureste. Es posible que los mapas del antiguo Cercano Oriente no se hayan concebido invariablemente como réplicas exactas o directas del territorio, pero no cabe duda de que reflejan de manera distintiva el terreno conceptual de su comunidad social y su cultura en general. Los mapas de edificios y campos se centran en el entorno urbano y agrícola, cuestiones de importancia crítica para los poderes políticos y económicos que prevalecieron.

Los mapas de las ciudades con sus vías fluviales y el paisaje físico circundante combinan la cartografía del espacio sagrado, que se ve en los planos del templo, con la del espacio económico, que se ve en los estudios de campo. Las ciudades de Nippur y Babilonia tenían una función religiosa y cosmológica, además de política y económica. En los períodos de su supremacía, cada uno era visto como el centro del universo, como el lugar de encuentro entre el cielo y el inframundo. El mapa del templo principal de Babilonia, E-sagil, que era la morada terrenal de la deidad nacional Marduk, representa la contraparte terrestre de la residencia celestial del gran dios Enlil, diseñado, en sentido figurado, sobre el plano del subterráneo cósmico. dulce región acuosa de los Aps y ucirc (Enūma Eli y scaron IV 143 y ndash46).

El mapa del mundo babilónico es un intento de abarcar iconográficamente la totalidad de la superficie de la tierra y los rsquos: tierra, océano, montaña, pantano y regiones y regiones distantes inexploradas. Dicho esto, representa más una comprensión de lo que es el mundo desde el punto de vista histórico. imaginación que una imagen de su topografía contra un marco mesurado. Ofrece un relato selectivo de la relación de Babilonia con otros lugares, incluidos aquellos que estaban en el más lejano alcance del conocimiento.

La diversidad de culturas que han tratado de preservar sus mapas, poniéndolos en arcilla, papiro, pergamino y otros medios de escritura, apunta a una casi universalidad de hacer mapas en la cultura humana. Los psicólogos cognitivos afirman que llegamos a nuestro mundo físico mentalmente equipados para percibir y describir el espacio y las relaciones espaciales.⁶ y sup1 El acto lingüístico de descripción espacial es quizás una función de creación de prototipos de nuestro propio deseo e intento de situarnos en relación con el mundo físico. Por extensión, no deberíamos dudar de que la cartografía también, en toda su subjetividad histórica, es una característica universal de la cultura humana. El interés de los mapas cuneiformes radica en su rica articulación de tal característica, moldeada de manera única por las normas y fuerzas sociales particulares que surgieron y cambiaron en la historia de la antigua Mesopotamia.

ABREVIATURAS

Diccionario asirio del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago


Economía

La población de Akkad, como todos los estados premodernos, dependía por completo de los sistemas agrícolas de la región, que parecen haber tenido dos centros principales: las tierras agrícolas irrigadas del sur de Irak que tradicionalmente tenían un rendimiento de 30 granos devueltos por cada grano. sembrada, haciéndola más productiva que la agricultura moderna y la agricultura de secano del norte de Irak, conocida como "el país superior".

El sur de Irak durante el período acadio parece haberse acercado a su nivel de lluvia moderno de menos de 20 & # 160 mm (1 & # 160 pulgadas) por año, con el resultado de que la agricultura dependía totalmente del riego. Antes del período acadio, la salinización progresiva de los suelos, producida por un riego mal drenado, había estado reduciendo los rendimientos de trigo en la parte sur del país, lo que llevó a la conversión a un cultivo de cebada más tolerante a la sal. Las poblaciones urbanas ya habían alcanzado su punto máximo hacia el 2600 a. C., y las presiones ecológicas eran altas, lo que contribuyó al aumento del militarismo aparente inmediatamente antes del período acadio (como se ve en la estela de los buitres de Eannatum). La guerra entre ciudades-estado había provocado una disminución de la población, de la cual Akkad proporcionó un respiro temporal. & # 9128 & # 93 Fue este alto grado de productividad agrícola en el sur lo que permitió el crecimiento de las densidades de población más altas del mundo en este momento, dando a Akkad su ventaja militar.

El nivel freático en esta región era muy alto y se reponía regularmente, por las tormentas invernales en las cabeceras del Tigris y el Éufrates de octubre a marzo, y por el deshielo de marzo a julio. Los niveles de inundación, que se habían mantenido estables entre el 3.000 y el 2.600 a. C., habían comenzado a descender y, en el período acadio, eran de medio metro a un metro más bajos que los registrados anteriormente. Aun así, el terreno llano y las incertidumbres climáticas hicieron que las inundaciones fueran mucho más impredecibles que en el caso del Nilo. Las inundaciones graves parecen haber sido una ocurrencia regular, lo que requiere un mantenimiento constante de las acequias de riego y los sistemas de drenaje. Los agricultores fueron reclutados en regimientos para este trabajo de agosto a octubre, un período de escasez de alimentos, bajo el control de las autoridades del templo de la ciudad, actuando así como una forma de alivio del desempleo. Algunos & # 91¿Quién?& # 93 han sugerido que este fue el empleo original de Sargón para el rey de Kish, lo que le dio experiencia en la organización efectiva de grandes grupos de hombres en una tableta que dice: "Sargón, el rey, a quien Enlil no permitió rival: 5.400 guerreros comían pan diariamente ante él". ⎩]

Murex que lleva el nombre de Rimush, rey de Kish, ca. 2270 a.C., Louvre, comercializado desde la costa mediterránea donde los cananeos lo usaban para hacer un tinte púrpura

La cosecha se realizó a fines de la primavera y durante los meses secos de verano. Los nómadas martu (amorreos) del noroeste apacentaban sus rebaños de ovejas y cabras para pastar en el rastrojo y ser regados por el río y los canales de riego. Por este privilegio, tendrían que pagar un impuesto en lana, carne, leche y queso a los templos, quienes distribuirían estos productos a la burocracia y al sacerdocio. En los años buenos, todo saldría bien, pero en los malos, los pastos salvajes de invierno escasearían, los nómadas buscarían pastorear sus rebaños en los campos de cereales y se producirían conflictos con los agricultores. Parecería que el subsidio de las poblaciones del sur mediante la importación de trigo del norte del Imperio superó temporalmente este problema, y ​​parece haber permitido la recuperación económica y una población creciente dentro de esta región.

Como resultado, Sumer y Akkad tenían un excedente de productos agrícolas, pero faltaban casi todo lo demás, en particular minerales metálicos, madera y piedra de construcción, todo lo cual tuvo que ser importado. La expansión del estado acadio hasta la "montaña de plata", los "cedros" del Líbano y los depósitos de cobre de Magan (actual Omán), estuvo motivada en gran medida por el objetivo de asegurar el control de estas importaciones. Una tableta lee "Sargón, el rey de Kish, triunfó en treinta y cuatro batallas (sobre las ciudades) hasta el borde del mar (y) destruyó sus muros. Hizo los barcos de Meluhha (la civilización del Indo), los barcos de Magan ( y) los barcos de Dilmun (Bahrein) amarran junto al muelle de Agade. Sargón el rey se postró ante (el dios) Dagan (y) le suplicó (y) él (Dagan) le dio la tierra alta, es decir, Mari , Yarmuti, (y) Ebla, hasta el Bosque de Cedros (y) hasta la Montaña de Plata ".

[La ubicación de la "Montaña de Plata" es incierta, pero se cree que estuvo en las Montañas Tauro, en el sur de Anatolia.]

Las inscripciones de mucho más tarde hablan de una campaña hasta Purushkanda, que se cree que tuvo lugar en uno de los afluentes del lago Beyşehir. La misma inscripción habla de asegurar el comercio de Kaptara, que se cree que es el nombre acadio de la ubicación conocida por los egipcios como Keftiu, probablemente Chipre o la civilización minoica de Creta, o ambas.


Economía

La población de Akkad, como casi todos los estados premodernos, dependía por completo de los sistemas agrícolas de la región, que parecen haber tenido dos centros principales: las tierras agrícolas irrigadas del sur de Irak que tradicionalmente tenían un rendimiento de 30 granos devueltos por cada uno. grano sembrado y la agricultura de secano del norte de Irak, conocido como el "País Alto".

El sur de Irak durante el período acadio parece haberse acercado a su nivel de lluvia moderno de menos de 20 mm (1 pulgada) por año, con el resultado de que la agricultura dependía totalmente del riego. Antes del período acadio, la salinización progresiva de los suelos, producida por un riego mal drenado, había estado reduciendo los rendimientos de trigo en la parte sur del país, lo que llevó a la conversión a un cultivo de cebada más tolerante a la sal. Las poblaciones urbanas ya habían alcanzado su punto máximo hacia el 2600 a. C., y las presiones ilógicas eran altas, lo que contribuyó al surgimiento del militarismo aparente inmediatamente antes del período acadio (como se ve en la Estela de los buitres de Eannatum). La guerra entre ciudades-estado había provocado una disminución de la población, de la cual Akkad proporcionó un respiro temporal. [50] Fue este alto grado de productividad agrícola en el sur lo que permitió el crecimiento de las densidades de población más altas del mundo en este momento, lo que le dio a Akkad su ventaja militar.

La cosecha se realizó a fines de la primavera y durante los meses secos de verano. Los amorreos nómadas del noroeste apacentaban sus rebaños de ovejas y cabras para pastar en el rastrojo y ser regados por el río y los canales de riego. Por este privilegio, tendrían que pagar un impuesto en lana, carne, leche y queso a los templos, quienes distribuirían estos productos a la burocracia y al sacerdocio. En los años buenos, todo saldría bien, pero en los malos, los pastos salvajes de invierno escasearían, los nómadas buscarían pastorear sus rebaños en los campos de cereales y se producirían conflictos con los agricultores. Parecería que el subsidio de las poblaciones del sur mediante la importación de trigo del norte del Imperio superó temporalmente este problema, [52] y parece haber permitido la recuperación económica y una población creciente dentro de esta región.

Como resultado, Sumer y Akkad tenían un excedente de productos agrícolas, pero faltaban casi todo lo demás, en particular minerales metálicos, madera y piedra de construcción, todo lo cual tuvo que ser importado. La expansión del estado acadio hasta la "montaña de plata" (posiblemente las montañas Tauro), los "cedros" del Líbano y los depósitos de cobre de Magan, fue motivada en gran parte por el objetivo de asegurar el control sobre estas importaciones. Una tablilla dice: "Sargón, el rey de Kish, triunfó en treinta y cuatro batallas (sobre las ciudades) hasta el borde del mar (y) destruyó sus muros. Hizo los barcos de Meluhha, los barcos de Magan (y) los barcos de Dilmun amarran junto al muelle de Agade. Sargón el rey se postró ante (el dios) Dagan (y) le suplicó (y) él (Dagan) le dio la tierra superior, es decir, Mari, Yarmuti, (y ) Ebla, hasta el Bosque de Cedros (y) hasta la Montaña de Plata ".


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Mapas regionales

Los mapas más antiguos encontrados hasta ahora son mapas regionales:

Mapa de Ga-Sur mostrando un valle fluvial, ca. 2500 a.C., encontrado en 1930 en Yorghan Tepe (Nuzi), cerca de Kirkouk, Irak (0,076 x 0,068 m, la parte superior está al sur) (Universidad de Harvard Mus.) Mapa de Nippur mostrando la ciudad con sus murallas, templos y canales, ca. 1300 a.C., encontrado alrededor de 1899 en Nippur (Irak) (0,21 x 0,18 m) (Universidad de Pennsylvania Mus.) Papiro de Turín (parte oriental) que muestra la mina de oro de Wadi Hammamat, ca. 1150 a.C., encontrado por B. Drovetti alrededor de 1820 en Deir el-Medina (Egipto). (2,10 x 0,41 m, la parte superior está al sur). (Torino Mus.) Imago Mundi tablilla de arcilla, que muestra el área de Babilonia, ca. 6to c. BC, encontrado por H. Rassam en 1882 en Sippar (Irak), (0,122 x 0,082 m, la parte superior está al norte), (British Mus. N ° 92687). Marbres d & # 8217Naranja tabula, que muestra el mapa catastral de la colonia romana Julia Firma Arausio Secundanorum (77 d.C.) que consta de tres mapas (el más grande mide 7,56 x 5,90 m) (Orange Mus. picture A. de Graauw, 2020). Dura-Europos pergamino, que muestra una parte de la costa del Mar Negro, alrededor del año 200 d.C. (según P. Arnaud, 1990), encontrado en 1923 por F. Cumont en Siria (0,45 x 0,18 m, la parte superior está al este). (Wikipedia) Mapa, de, roma, el Plan de Mármol, o Forma Urbis Romae,
construido alrededor de 203-211 d.C. en un muro de Templum Pacis (18,22 x 12,87 m)
(Wikipedia y Universidad de Stanford) Mosaico de Madaba, mostrando Palestina, alrededor del 550 d.C., probablemente basado en un siglo III. Mapa romano (según P. Arnaud, 1990), encontrado en 1896 en Jordania (15,7 x 5,6 m, la parte superior es Este). (Wikipedia)


Cultura

Idioma

Durante el tercer milenio antes de Cristo, se desarrolló una simbiosis cultural muy íntima entre los sumerios y los acadios, que incluyó un bilingüismo generalizado. [3] La influencia del sumerio en el acadio (y viceversa) es evidente en todas las áreas, desde el préstamo léxico a gran escala hasta la convergencia sintáctica, morfológica y fonológica. [3] Esto ha llevado a los eruditos a referirse a sumerio y acadio en el tercer milenio como un Sprachbund. [3] El acadio reemplazó gradualmente al sumerio como lengua hablada en algún momento alrededor del tercer y segundo milenio a. y lenguaje científico en Mesopotamia hasta el siglo I d.C. [33]

Poeta - sacerdotisa Enheduanna

La literatura sumeria continuó en un rico desarrollo durante el período acadio (un ejemplo notable es Enheduanna). Enheduanna, la "esposa (sumeria "represa" = suma sacerdotisa) de Nanna [el dios de la luna sumerio] e hija de Sargón "[34] del templo de Sin en Ur, que vivió ca. 2285-2250 a. C., es el primer poeta de la historia que conocemos por su nombre. obras conocidas incluyen himnos a la diosa Inanna, la Exaltación de Inanna y In-nin sa-gur-ra. Un tercer trabajo, el Himnos del templo, una colección de himnos específicos, se dirige a los templos sagrados y sus ocupantes, la deidad a la que fueron consagrados. Las obras de esta poetisa son significativas, porque si bien parten de la tercera persona, pasan a la voz en primera persona de la propia poeta, y marcan un desarrollo significativo en el uso de la escritura cuneiforme. Como poetisa, princesa y sacerdotisa, fue una personalidad que, según William W Hallo, "estableció estándares en sus tres funciones durante muchos siglos sucesivos" [35].

En el Exultación de Inanna,

Enheduanna describe a Inanna disciplinando a la humanidad como una diosa de la batalla. De este modo, une las cualidades de la belicosa Akkadian Ishtar con las de la diosa sumeria más gentil del amor y la fecundidad. Ella compara a Inanna con un gran pájaro tormentoso que se abalanza sobre los dioses menores y los envía aleteando como murciélagos sorprendidos. Luego, probablemente en la parte más interesante del himno, la propia Enheduanna da un paso adelante en primera persona para recitar sus propias glorias pasadas, estableciendo su credibilidad y explicando su situación actual. Ha sido desterrada como suma sacerdotisa del templo en la ciudad de Ur y de Uruk y exiliada a la estepa. Ella le ruega al dios de la luna Nanna que interceda por ella porque la ciudad de Uruk, bajo el gobernante Lugalanne, se ha rebelado contra Sargón. El rebelde, Lugalanne, incluso ha destruido el templo de Eanna, uno de los templos más grandes del mundo antiguo, y luego hizo avances sobre su cuñada. [36]

Tecnología

Una tableta de este período dice: "(Desde los primeros días) nadie había hecho una estatua de plomo, (pero) Rimush, rey de Kish, tenía una estatua de sí mismo hecha de plomo. Se paró ante Enlil y recitó sus virtudes (de Rimush) al idu de los dioses". La estatua de Bassetki, fundida con el método de la cera perdida, atestigua el alto nivel de habilidad que los artesanos lograron durante el período acadio. [37]

Logros

El imperio estaba unido por carreteras, a lo largo de las cuales había un servicio postal regular. Los sellos de arcilla que tomaron el lugar de los sellos llevan los nombres de Sargón y su hijo. También parece haberse instituido un levantamiento catastral, y uno de los documentos relacionados con él declara que cierto Uru-Malik, cuyo nombre parece indicar su origen cananeo, era gobernador de la tierra de los amorreos, o Amurru como se llamaba en acadio al pueblo seminómada de Siria y Canaán. Es probable que la primera colección de observaciones astronómicas y presagios terrestres se hiciera para una biblioteca establecida por Sargón. Los primeros "nombres de años", según los cuales cada año del reinado de un rey fue nombrado después de un evento significativo realizado por ese rey, datan del reinado de Sargón el Grande. Las listas de estos "nombres de años" se convirtieron en lo sucesivo en un sistema calendárico utilizado en la mayoría de las ciudades-estado independientes de Mesopotamia. En Asiria, sin embargo, se nombraron años para la presidencia anual limmu oficial designado por el rey, en lugar de para un evento.


Ver el vídeo: PLANO PERIMETRICO Y UBICACIÓN RURAL BAJO NORMA DE SUNARP Y COFOPRI